تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 37- سورة المائدة الآية (60).
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل انبئكم بشيء من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير
0:30عبدت وعبد الطاغوت. اولئك شر ما كانوا واضلوا عن سواء السبيل هذه الاية الستون من سورة المائدة يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله
1:10وغضب عليه وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل هم اهل الكتاب نقموا على المؤمنين الايمان بالله وافراده بالعبادة وحده لا شريك له. ونسوا
1:56ما هم فيه من العيوب التي هي مستحقة لشر العذاب والعقاب فيقول الله جل وعلا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل هؤلاء من اهل الكتاب الذين نقموا عليكم الايمان بالله. قل هل انبئكم اخبركم
2:39والنبأ هو الخبر الهام. عما يتساءلون عن النبأ العظيم قل هل انبئكم بشر من ذلك. يعني الشيء بشر مما نقمتم عليه انتم نقمتم علينا الايمان بالله وانتم واقعون بشر مما تزعمون اننا واقعون به
3:18بشر من ذلك مثوبة. الاصل في المثوبة انها في الثواب يقال ثواب هذا العمل الصالح عند الله عظيم واتي به بهذا التعبير لعله والله اعلم من باب التهكم بهم على حد قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم
3:57والمثوبة في الاصل العقوبة الاصل في المثوبة في الثواب والجزا الحسن والعقوبة في العقاب والمعاقبة على الفعل السيء وقال جل وعلا هنا مثوبة بدل عقوبة من باب والله اعلم التهكم بهم كما قال تعالى فبشرهم بعذاب اليم لان الاصل في البشارة في
4:43الشيء الطيب السار وانما من باب التهكم بهم او من باب ان المراد بالبشارة الخبر الذي يظهر اثره على البشرة حسنا او قبحا هل انبئكم بشر من ذلك؟ مثوبة تمييز
5:17عند الله يعني بشر مما تزعمون اننا فيه عقوبة عند الله يوم القيامة من هو من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. وعبد الطاغوت هذه عيوب بمعنى الكلمة عيوب شديدة
5:54عيوب مهلكة. من هي واقعة فيه؟ ما سمى الله جل وعلا اليهود. ولا النصارى وهم يعلمون انه المقصودون بهذا حتى اذا دافعوا عن انفسهم والله اعلم يكون من باب الاعتراف
6:18لان الله جل وعلا يقول شر مما تزعمون اننا فيه من هذه صفته من هو يا ترى من هذه الصفات؟ نحن ام انتم؟ فهم هم يعرفون انفسهم من لعنه الله واللعن والطرد والابعاد من رحمة الله والعياذ بالله
6:48الطرد والابعاد من رحمة الله يعني لا نصيب له في الرحمة ولا حظ له منها. ملعون مطرود من رحمة الله والعياذ بالله وغضب عليه غضب عليه. والله جل وعلا موصوف
7:16بالغضب وكما هو موصوف بالرضا فهو يغضب على من يستحق الغضب. ويرضى عمن يستحق الرضا والغضب صفة من صفات الله جل وعلا صفة كمال وليست صفة نقص ليست كغظب المخلوق
7:46الله جل وعلا موصوف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب فهو يغضب على من يستحق الغضب. وهذه صفة كمال يرضى عن من يستحق الرضا وهذه الصفة لا يغضب جل وعلا على من يستحق الرضا
8:11ولا يرضى جل وعلا عن من يستحق الغضب. لان هذا انزال للشيء في غير موضعه فهو جل وعلا موصوف بصفة الغضب وهي صفة كمال يغلط عمن يستحق ان يغضب عليه
8:38وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير جعل منهم من هو يا ترى هم نحن ام ابائكم القردة من اليهود والخنازير من النصارى. ممن كفر بالمائدة مائدة عيسى. على نبينا وعليه
9:14افضل الصلاة والسلام الخنازير ممن كفر بمائدة عيسى ابن مريم والقردة لليهود الذين كفروا يوم السبت تحيلوا حيلة يظهرون للناس انهم متمسكون بشريعتهم وهم يتلاعبون وينزلون الله جل وعلا تعالى وتقدس منزلة المغفل
9:55او الذي لا يعلم يعني اتيان المعصية صراحة اخص من ان يأتي العبد المعصية بحيلة كانه يتلاعب على الله اليهود موصوفون بالحيل الباطلة من ذلك ما ابتلاهم الله جل وعلا به
10:29بان حرم عليهم صيد السمك يوم السبت فابتلاهم الله جل وعلا بان السمك يتكاثر حولهم وعلى حد الساحل يوم السبت ثم يذهب بعيدا في البحر ما يستطيعون الوصول اليه تذكروا ماذا يصنعون؟ محرم عليهم الصيد يوم السبت
11:07والسمك في متناول ايديهم فتحيلوا لعنهم الله وقالوا نضع الشراك يوم الجمعة يوم الجمعة ما هو محرم عليه من يصيده ما في سمك يوم الجمعة فيأتي السمك يوم السبت فيدخل في شراكهم
11:35ما يسحبونه ويأخذونه يوم السبت يوم الأحد يأتون الى شراكهم وقد امتلأت بالسمك فيأخذونه فمن تحيل على استحلال الحرام من هذه الامة هذه شبه من اليهود والعياذ بالله. هم اهل الحيل
12:04فمسخهم الله ثم اهلكهم والذين كفروا بمائدة عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام بعدما وضعت بين ايديهم واضحة جلية بقدرة الله تبارك وتعالى مسخهم الله خنازير وقيل المسح المسخ قردة وخنازير لليهود خاصة
12:54والقردة شبابهم مسخهم الله والخنازير كبارهم وشيوخهم. مسخهم الله خنازير. وصاروا يتناظرون يعرف بعضهم بعض ولا يكلم بعضهم بعض. خنازير والعياذ بالله وقردة ثم افناهم الله جل وعلا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه القردة والخنازير
13:32اهيا ممن مسخ الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اهلك قوما او اخذ قوما لم يجعل لهم عقب. ما كان لهم تناسل وانما يمسخهم عذابا لهم وتنكيلا لهم وعقوبة عليهم وزجرا لغيرهم ثم يفنيهم الله
13:57جل وعلا ما يجعل لهم عقل. وانما هذه حيوانات القردة والخنازير الموجودة حيوانات من قبل كسائر الحيوانات ليست هي اليهود الممسوخين لا كما جاء في صحيح البخاري وجعل منهم القردة والخنازير من هم الذين جعل الله منهم القردة والخنازير هم يعترفون بهذا. ابائهم
14:31هم الذين مسخوا قردة وخنازير والعياذ بالله وعبد الطاغوت من عبد الله جل وعلا فهو على نور وبصيرة ما يعاب عليه ما يقال له انت ضال لانك تعبد الله وحده
14:55ما يليق بعاقل كل عاقل حتى وان كان كافر ما يستنكر على من يعبد الله وحده لان هذا هو الاصل والفطرة فطر الله جل وعلا الخلق الجن والانس لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
15:16ما يعاب على من عبد الله وانما يعاب على من عبد من يجب على كل عاقل ان يكفر به. فالكفر بالطاغوت على كل عاقل لكن هؤلاء بدل ما يكفروا بالطاغوت عبدوا الطاغوت
15:40بعدما فرض عليهم ان يجعلوا له منتهى البغض والكراهية جعلوا له منتهى المحبة لان الانسان ما يعبد شيء الا وقد احبه احب الطاغوت والطاغوت من هو؟ الشيطان ويطلق على كل من عبد
16:07من دون الله وهو وهو راض من سيد او ولي او من يزعم ذلك او شيطان او جني يقال له الطاغوت لكن من عبد وهو غير راض بذلك لا ذنب منه وان صدر
16:29فعيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام لانه دعا الناس الى عبادة الله وحده ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلت فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا
16:54ربي وربكم لكن المنتكس والعياذ بالله من عبد الطاغوت الذي يجب على كل عاقل ان يكفر به فمن يؤمن بالله ويكفر فمن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة لانفصاما
17:28فلا اول ما يجب على المكلف الكفر بالطاغوت والايمان بالله العاقل المكلم من الجن والانس اول واجب عليه الكفر بالطاغوت والايمان بالله. هؤلاء والعياذ بالله بدل ما يكفروا ويبغض الطاغوت ويلعن الطاغوت عبدوه
17:51فهل العيب فينا معشر المؤمنين ام فيكم معشر اليهود ولم يسمهم جل وعلا تبكيتهم ولاجل ان يدافعوا عن انفسهم من باب الاعتراف انهم هم هؤلاء وعبد الطاغوت عبد على اساس انها فعل ماضي
18:22الطاغوت مفعول به منصوب وفيها قراءة اخرى وعبد الطاغوت. من باب الاضافة على ان عبده ليس فعل ماضي وانما هي اسم اولئك الاشارة لهؤلاء المتقدم ذكرهم وهم قريب. لكن اجيء باشارة البعد
18:54لبعدهم في الانحطاط والخسة لانهم اخذوا منتهى الانحطاط والخسة بهذه الاوصاف الذميمة. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت هذه الصفات الذميمة والغضب في حق اليهود
19:29والضلال في حق النصارى ولهذا امرنا الله جل وعلا في كل ركعة من ركعات الصلاة بقراءة الفاتحة المشتملة على هذا الدعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من هم؟ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
19:56غير المغضوب عليهم وهم اليهود وهم عندهم علم وعندهم معرفة لكنهم انكروا ذلك والعياذ بالله وما عملوا بما اعطاهم الله جل على من العلم ولا الضالين وهم النصارى. ظلوا عن الصراط المستقيم
20:24يعبدون الله من عبده منهم يعبدونه على جهل وضلال اولئك اي هؤلاء المتصفون بهذه الصفات شر مكانا شر الاولى هل انبئكم بشر من ذلك اولئك شر مكاننا الاخيرة يسمى افعل تفضيل
20:59يعني في منتهى الشرق ما هم في ادناه لكن هل هي على بابها اذا كان في الطرفين شر ولكن احدهم اكثر شرا من الاخر يقال على بابها افعل التصديق لكن اذا كان الطرف الاول ليس فيه شر مطلقا. واستحكم فيه الشر. فيقال افعل التفضيل
21:32ليست على بابها ليست على بابها لانه ما في مفاضلة بينهم مثل ما نقول لو نقول مثلا عبد الله بن سلام رضي الله عنه افضل من في نحاس اليهودي اللعين
21:52هذه ليست على بابها لانه لا مناسبة ولا تقارب بينهم وانما نقول مثلا ابو بكر رضي الله عنه افضل من عمر هذي على بابها لان كلاهما في فضل ابو بكر فيه فظل عظيم. وعمر فظل عظيم. لكن ابو بكر افظل من عمر. رظي الله عنه الجميع
22:20علي افضل من زيد مثلا في كل واحد منهم في فضل لكن علي افضل مثلا لكن ما نقول مثلا محمد صلى الله عليه وسلم افضل من زعيم اليهود في وقته صلى الله عليه وسلم
22:49الفضل كله في محمد صلى الله عليه وسلم. وزعيم اليهود لا فضل فيه ولا شيء من هذا فيقال اذا لم يكن بينهما اشتراك في الشر او الفضل يقال ان افعل التفظيل ليست
23:09على بابها. اما اذا كانوا مشتركين في الفضل او مشتركين في الشر لكن بعظهم اكثر من بعظ يقال افعل التفظيل على بابها. فافعل التفظيل في هل انبئكم بشر من ذلك؟ يعني شر
23:29من صفات المؤمنين السابقة شر من صفات المؤمنين السابقة من اتصل بهذه الصفات المذكورة ما يقال افعل التفضيل هذه على بابها لان السابقين ليس فيهم بالنسبة لللاحقين اولئك شر مكانا يعني مكانهم شر وهو النار والعياذ بالله
23:57واضل سبيلا في الدنيا. يعني هم في الدنيا ضالون على الصراط المستقيم ليس معهم هداية ولا طريق سلامة ولا يعرفون الى السلامة طريقا ابدا وهم هالكون في الدنيا والاخرة ثم ان الله جل وعلا بين ما يستحقونه في الدنيا والاخرة
24:32الغضب واللعن هذا الغضب في الاخرة. غضب الله عليهم ولعنهم وطردهم من رحمته. وقال وجعل منهم القردة والخنازير في الدنيا فضيحة لهم وشر العذاب ان يجمع للعبد بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة
24:57لان اذا عجل الله بعظ العذاب على بعظ المسلمين او المؤمنين فهو كفارة له عن عذاب الاخرة ولذا هذا جعل الله الحدود في الدنيا من يقام عليه الحد في الدنيا كفارة له
25:17ما يعذب في الاخرة اذا تاب الى ربه جل وعلا وهؤلاء جمع الله لهم بين خزي الدنيا وعذاب الاخرة والعياذ بالله اليهود عليهم لعنة الله ينقمون على المؤمنين فيقول الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا معشر اليهود يا اهل الكتاب هل
25:53العيب فينا ام فيكم ما فينا عيب نحن الا اننا نؤمن بالله وحده. هذا عيب هذا مدح بما يشبه الذنب كما تقدم امس لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراء الكتائب
26:14وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هذا ليس محل انتقام الايمان بالله مطلب لا عيب فينا الا اننا نؤمن بالله وانتم فيكم هذه العيوب ولم يسمهم الله جل وعلا وانه هم يعترفون يدرون
26:43فيكم من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. وفيكم من عبد الطاغوت فهؤلاء هم الذين ينقم عليهم ويستحقون اللوم والتوبيخ في الدنيا والعذاب في الاخرة والعياذ بالله وفي هذا
27:13بيان من الله جل وعلا عن مخازي اليهود حيث لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم مع ما استقر في نفوسهم من معرفته وهم يعرفونه كما قال الله جل وعلا كما يعرفون ابناءهم يعرفونه. روي عن عبد الله ابن سلامة
27:38رضي الله عنه الحمر من احبار اليهود الذي اسلم رظي الله عنه وارضاه انه قال والله اني لاعرف محمدا اكثر مما لابني لان محمد اخبرني عنه ربي ما في شك
27:54وابني ما ادري ما صنعت امه انا اعرف محمد اكثر من معرفته لابني. رضي الله عنه وارضاه وجعله الله جل وعلا حجة على اليهود حيث امن على اول ما قابل النبي صلى الله عليه وسلم بادر بالايمان. قال عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. رسول
28:22وسارع الى الايمان بالله رضي الله عنه وارضاه. واخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه ممن يؤتى اجره مرتين لانه امن بموسى وامن بمحمد صلى الله عليهما وسلم وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. رضي الله عنه وارضاه
28:50ومن خيار الصحابة وهو يهودي من احبار اليهود من علمائهم لكن الله جل وعلا من عليه بالهداية فلما اتضح له الحق سار فبهذه الاية توبيخ ولو لليهود وثناء على المؤمنين بما وصفهم الله جل وعلا به في الاية التي قبلها
29:24وهي الايمان بالله وحده قال تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ اي هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا وهم انتم المتصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله تعالى من لعنه الله اي
29:56ابعده من رحمته وغضب عليه اي غضبا لا يرضى بعده ابدا. وجعل منهم القردة والخنازير. كما تقدم ما بيانه في سورة البقرة غضب عليه صفة من صفات الله جل وعلا ان الله يغضب ويرضى ولا يقال الغضب
30:16قادة العذاب او كذا او كذا هذا من التأويل الذي لا يجوز يقال ان الله جل وعلا اخبر انه يغضب على من يستحق الغضب ويستحق الرضى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
30:51نعم وجعل منهم القردة والخنازير كما تقدم بيانه في سورة البقرة. وقد قال سفيان الثوري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله؟ القردة الخنازير الموجودة في زمن النبي
31:15صلى الله عليه وسلم يسأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم اهذه القردة والخنازير الموجودة اليوم؟ هي من قبل هذولا من ذريتهم؟ فاجاب صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا
31:40يفضحهم جل وعلا ويخزيهم في الدنيا ثم يهلكهم ما يبقون ولا يبقون يتناسلون وان القردة والخنازير كانت كانت قبل ذلك رواه مسلم يعني كانت موجودة حيوانات مثل الكلاب ومثل الحمير ومثل غيرها من الحيوانات الموجودة
32:03نعم. وقال ابو داوود الطيالسي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير هي من نسل اليهود؟ فقال لا. ان الله لم يلعن قوما قط فيمسخهم فكان لهم نسل. ولكن هذا خلق كان. فلما
32:23غضب الله على اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم وقوله تعالى عبد الطاقوت عبد الطاغوت قرأ على انه فعل ماضي والطاغوت منصوب به اي وجعل وجعل منهم من عبد الطاغوت وقرأ بالاضافة على ان المعنى وجعل منهم خدم الطاغوت اي خدامه وعبيده. هذه عبدك
32:47طاغوت خدموا الطاغوت واطاعوا الطاغوت يعني بدل ما يعادون الشيطان صاروا خدام للشيطان يأتمرون بامره وينتهون بنهيه. هل هناك اخس من هذا نعم والمعنى يا اهل الكتاب الطاعنين في ديننا الذي هو توحيد الله وافراده بالعبادة دون ما سواه كيف يصدر منكم
33:16هذا وانتم قد وجد وجد منكم جميع ما ذكر. ولهذا قال تعالى اولئك شر ما كان اي مما تظنون بنا. واضل وعن سواء السبيل وهذا من باب استعمال افعال التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر فيه مشاركة
33:34يعني انه ليس افعل التفضيل على بابه ليس بالطرف الاخر شر وانما الطرف الاخر خير وهذا شر. هذا يقال افعل التفضيل ليس على بابه. واذا كان مشتركين في الخير واحدهم افضل من الاخر يقال التفضيل على بابه. واذا كان مشتركين في الشر لكن احدهم اكثر من الاخر يقال افعل التفضيل
33:58على بابه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين