تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 3- سورة الأحزاب الآية (6).
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا
0:34الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا هذه الاية الكريمة من سورة الاحزاب تبين جل وعلا شفقة الرسول صلى الله عليه وسلم على امته ورأفته ورحمته
1:18الامة صلوات الله وسلامه عليه ويبين نصحه لهم واهتمامه بما يصلح دنياهم واخراهم. صلوات الله وسلامه عليه وقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم واختاره النبي صلى الله عليه وسلم لكل فرد من افراد الامة
1:59افضل مما اختاره الانسان لنفسه او اختاره له قريبه من اب او ام او غيرهما وشفقة الرسول صلى الله عليه وسلم على الامة ابلغ من شفقة الوالدين على ولدهما فهو عليه الصلاة والسلام
2:39يأمرهم بما فيه سعادتهم في الدنيا والاخرة وينهاهم عن كل ما يضرهم في الدنيا والاخرة والمرء قد يقدم على شيء فيه مضرة عليه في الاخرة قد يتوهم ان له مصلحة في الدنيا
3:10لكن عليه مضرة في الاخرة فيقدم على ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم ينهاه عما يضره في الاخرة وشفقة الرسول صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم ابلغ من شفقته على نفسه
3:41واذا امر صلى الله عليه وسلم بامر فلا يسوغ لاحد ان يختار بل عليه ان يمتثل الامر واذا نهى صلى الله عليه وسلم عن شيء فلا يسوغ لاحد ان يختار او ينظر
4:05بل عليه ان يمتثل النهي فينتهي عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حكم صلى الله عليه وسلم بحكم فلا خيار لاحد الطرفين بل عليهما التسليم والامتثال والطاعة
4:33يقول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا يسوغ لاحد ان يخرج عما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من حكم
5:08بل عليه ان يقبله وفوق ذلك عليه ان يرضى به مع القبول الرضا وقد ثبت في الصحيح اي في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده
5:36لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده. والناس اجمعين ما يقدم عليه صلى الله عليه وسلم احد من المخلوقين وفي صحيح البخاري ايضا ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا
6:13من نفسي وقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك وقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء حتى من نفسي. فقال الان يا عمر وقد بين صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب
6:44ان استثناءه محبة نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقبول ولا موافق عليه قال يا لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك ثم ان عمر رضي الله عنه اقسم
7:08قائلا لانت احب الي من كل شيء حتى من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه
7:49عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك مالا
8:14فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فليأتني فانا مولاه. تفرد به البخاري رحمه الله يقول عليه الصلاة والسلام انا اولى بكل مؤمن حيا وميتا. في الدنيا والاخرة
8:44ان ترك مالا فلورثته وان ترك دينا او ضياعا فانا اولى به انا مولاه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في صدر الاسلام اذا مات المسلم هل عليه دين
9:13فان قيل لا صلى عليه صلى الله عليه وسلم وان قيل عليه دين قال صلوا على صاحبكم ولما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى الناس
9:40لكل مؤمن في الدنيا والاخرة اذا ترك مالا فلورثته وان ترك دينا يعني مات وعليه دين فانا اقضي عنه او ترك ضياعا اي اولادا صغار ونساء لا عائل لهم ولا مال لهم فانا اقوم بشؤونهم صلوات الله وسلامه عليه وصار
10:08اصلي على من مات عليه دين ويسدد عنه صلى الله عليه وسلم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين كل زوجة دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
10:47فهي ام لكل مؤمن وام له الحرمة والتعظيم وحرمة نكاحها واما في الميراث فلا يرثن رظي الله عنهن وكذلك في المحرمية لا ولا يخلو المؤمن بواحدة من امهات المؤمنين اذا لم يكن محرما لها
11:23وانما هذا في التعظيم وحرمة النكاح والاجلال في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا باتفاق بالنسبة لمن دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم والخلاف فيمن عقد عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها. هل تكون اما للمؤمنين او لا
11:52وسيأتي هذا ان شاء الله في ذكري عند ذكر امهات المؤمنين رضي الله عنهن وازواجه امهاتهم وهذا خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم في هذه الصفة واما بنات زوجاته صلى الله عليه وسلم
12:19فلسنا باخوات للمؤمنين لا يقال ان كل واحدة منهن اخت للمؤمنين وكذلك اخوان واخوات امهات المؤمنين لسنا وليسوا بخالات للمؤمنين قال بعض العلماء يسمى الرجل خالا للمؤمنين كما يقال لمعاوية كان يقال لمعاوية رضي الله عنه خال المؤمنين لكونه
12:55اخو ام المؤمنين ام حبيبة رضي الله عنها واما اخواتهن فلا يقال لهن خالات المؤمنين لان الزبير بن العوام رضي الله عنه تزوج اخت عائشة رضي الله عنها والاسماء انت
13:21ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. ولا يقال لها خالة المؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من ازواجهم اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وازواجه امهاتهم ورد في قراءة في مصحف ابي
13:59عن ابن عباس النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وانكر ذلك عمر رضي الله عنه فرد عليه ابي بانه اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم
14:22وعلى هذا هل يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين لان ازواجه امهاتهم قولان للعلماء رحمهم الله يقال قال بعضهم يقال ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
14:46قال فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
15:10ولا يستطب بيمينه. يعني لا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار يستنجى بها وينهى عن الروث والرمة ينهى عن الروث والعظم الرجيع صلوات الله وسلامه عليه قال بعضهم لا يصح ولا يجوز ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين لان الله جل وعلا قال ما
15:42محمد ابا احد من رجالكم قال الاولون نعم لم يكن ابا احد من رجال ابوة نسب وانما هو بمنزلة الاب بالاحترام والتقدير صلوات الله وسلامه عليه. له ما للاب وزيادة. صلوات الله وسلامه عليه
16:11واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين واولو الارحام الاقارب بعضهم لبعض اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين كان في صدر الاسلام التوارث الاخوة الاسلامية
16:44ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين كل مهاجري مع انصاري وكان التوارث الهجرة والتوارث الولا والمعاهدة والحلف كان ذلك في صدر الاسلام فنسخه الله جل وعلا بقوله واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض
17:20في كتاب الله وهل هذه الاية هي الناسخة ام المؤكدة لانه ورد النسخ في سورة الانفال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله وتلك نزلت قبل قال بعض المفسرين هذه الاية ليست هي الناسخة وانما هي مؤكدة للنسخ الحاصل في
17:52الانفال فرد الله جل وعلا المواريث على القرابة وكان الانصاري يرث المهاجري والمهاجر يرث الانصاري رضي الله عنهم الاخوة التي اخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال
18:32انزل الله عز وجل فينا خاصة معشر قريش والانصار واولو الارحام بعضهم اولى ببعض وذلك ان معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان وواخيناهم ووارسناهم
19:00رواخ ابو بكر خارجة ابن زيد واخى عمر فلانا واخى عثمان ابن عفان رجلا من بني زريق سعد الزرقي ويقول الزبير وواخيت انا كعب بن مالك فجئته فابتلعته فوجدت السلاح قد ثقل
19:28فيما يرى فوالله يا بني يقول لابنه لو مات يومئذ عن الدنيا ما ورثه غيري حتى انزل الله هذه الاية فينا معشر قريش والانصار خاصة فرجعنا الى مواريثنا كان الزبير رضي الله عنه جاء الى اخيه الذي وخى بينه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثقلته السلاح
20:02اشتدت به الجراحة فحمله رضي الله عنه فيقول لو مات يومئذ لكان كل ما خلف لي لاني انا اخوه لكن الله جل وعلا بعد ذلك نسخ ميراث بالمؤاخاة وجعل ذلك للاقربين
20:31وقوله تعالى الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا هذا مستثنى مستثنى من ماذا؟ من الميراث الميراث للقرابة وليس للاولياء واما فعل المعروف قال بعض العلماء هذه الاية في الوصية ان يوصي الرجل لاخيه في الاسلام
21:02يوصي لمن يريد ان ينفعه بشيء من ما له بحيث يكون في الثلث فاقل وقال محمد ابن الحنفية رحمه الله هذه الاية في الوصية لليهود والنصراني القريب قال يجوز ان يوصي القريب المسلم
21:31لقريبه النصراني او اليهودي الذي لا يرثه. لانه لا توارث بين مسلم وكافر فالمسلم مثلا اذا كان له قريب يهودي او نصراني واوصى له بشيء من ما له صحت الوصية
21:51وكذا لو اراد ان يوصي لاخيه في الاسلام والايمان. اخيه بالهجرة. اخيه في الصداقة لجاره. بشرط ان تكون الوصية في الثلث فاقل وبشرط الا تكون بقصد حرمان الورثة فليحذر المسلم
22:14من الوصية بقصد حرمان الورثة من الميراث وانما يقصد بذلك التبرر والتقرب الى الله جل وعلا لينفع اخاه المسلم بشيء من ماله الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا فيوصي الرجل لمن اراد. والوصية ثابتة في السنة
22:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم عند موتكم بثلث اموالكم زيادة في حسناتكم او كما قال صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. هذه الاية
23:12بالميراث لانه اوصى للوالدين والاقربين والوالدان والاقربون لهم الميراث بحسب ارثهم وانما للاقربين غير الورثة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث فلا يجوز للرجل ان يوصي لاحد والديه
23:39الاحياء كما لا يجوز ان يوصي لاحد اولاده ويحسن التنبيه على مسألة يقع فيها بعض الناس خطأ يوصي لولده الصغير او يوصي لبنته الصغيرة او يوصي لولده بمبلغ من المال لتزويجه. وهذا غير صحيح
24:06ولا يصح اذا اوصى بذلك الا اذا اجاز ذلك بقية الورثة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث. وقد يقول قائل انا زوجت مثلا اولادي الكبار وهذا الولد
24:25بعد خمس سنوات او عشر سنوات في حاجة الى التزويج. من يزوجه؟ اوصي له بمبلغ كما زوجت اخوانه. ونقول لا يا اخي هذا غير صحيح لا توصي لوارث. هذا وارث
24:41وان بلغ ورغبت في تزويجه وانت حي فزوجه كما زوجت اخوانه. والا فالله جل وعلا من يتولاه ولا توصي له بشيء من المال دون اخوانه والتزويج وضعه وضع النفقة فمن احتاج الى نفقة فانت تنفق عليه
25:07لم يحتج الى نفقة فلا يلزمك الانفاق عليه ونفقتك على اولادك تختلف بحسب حالهم الصغير نفقته على قدره. الكبير نفقته على قدره وهكذا التزويج مثل النفقة اذا احتاج الى التزويج وانت قادر فزوجه
25:34وان قبل ان يبلغ فلا يلزمك تزويجه ولا يصح لك ان توصي له بشيء الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا يعني توصوا لهم بوصية وسواء كان قريب مسلم او صديق
25:58او اخ او زميل او قريب غير مسلم غير حربي اوصيت له فلا بأس حتى وان كان غير مسلم هذا شاعر وربما يكون في ذلك دعوة له للاسلام وترغيبا له في الاسلام فتوصي له بشيء من المال
26:20لخاطره ولعل الله ان يوفقه لقبول الاسلام كان ذلك في الكتاب مستورا. يعني موجود في اللوح المحفوظ قد يقول قائل ما دام ان ذلك موجود في اللوح المحفوظ وهو الميراث للقرابة لما جعل في وقت من الاوقات الميراث
26:48للاخوة والمؤاخاة والهجرة ونحو ذلك. لم؟ نقول نعم. الله جل وعلا يشرع بعض الشرائع تصلح في وقت دون وقت يشرعها في وقت فاذا زالت الحاجة اليها نسخها واعاد الحكم على ما هو في علمه الازلي
27:14جل وعلا وذلك النسخ لا يصح ان يقال انه تبين خلاف الصحيح او تبين خلاف الاولى تعالى الله. فالله جل وعلا يعلم ما كان وما سيكون. وما هو الاصلح في جميع الاحوال. لا تخفى عليه خافية
27:39المخلوق الذي قد يجعل نظاما او طريقة ثم يتبين له خطأه في ذلك فيرجع عنه واما الله جل وعلا فهو لا تخفى عليه خافية. ولا يتطرق اليه الخطأ. وانما يشرع في وقت
28:00امرا ما وهو عالم جل وعلا ازلا انه سينسخه في وقت اخر وهكذا فعلينا ان نعلم ذلك انه ليس ناشئ عن انه تبين ان هذا التشريع غير صالح لا والله جل وعلا عالم بكل شيء قبل ان يكون
28:22وانما هذا تشريع وقتي لمصلحة. كما شرع جل وعلا الميراث بالمواخات بين المهاجرين والانصار كان المهاجرون رضي الله عنهم هاجروا من مكة الى المدينة وتركوا اموالهم واهليهم وعقاراتهم وما يملكون فرارا بدينهم لله ولرسوله ولمناصرة رسول الله صلى الله عليه
28:51فجعل الله لهم عوضا عن ذلك ما يرثونه من اخوانهم الانصار رضي الله عن الجميع واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك
29:15في الكتاب مسطورا يعني مثبت في اللوح المحفوظ. قال بعض المفسرين كان ذلك مثبت في التوراة الكتاب الذي نزل قبل القرآن للدلالة على ان هذا موجود في الكتب السماوية وليس خاصا بتشريع محمد صلى الله عليه وسلم. بل موجود في شرع من قبله
29:43وعلى كل فالله جل وعلا يقول كان ذلك في الكتاب مستورا اي مثبتا في التوراة او في اللوح المحفوظ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين