سبل السلام شرح بلوغ المرام |شرح العلامة عبدالرحمن العجلان |81- كتاب الطهارة |باب الغسل وحكم الجنب 9
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ام سلمة رضي الله تعالى
0:20عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افا انقظه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. رواه مسلم. هذا الحديث عن ام المؤمنين
0:39ام سلمة رضي الله عنها وارضاها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افا انقله لغسل الجنابة وفي رواية والحيضة قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. رواه مسلم
1:08هذا الحديث فيه دلالة على عاتقنا واهتمام الاسلام بكل صغيرة وكبيرة من شؤون الدنيا او شؤون الاخرة وان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء. ما ترك شيئا يحتاج اليه العباد
1:33الا وبينه صلى الله عليه وسلم. كلما يحتاج اليه العباد في امور دينهم او دنياهم هم اواخرتهم او معاملاتهم الا وبينها صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا كافيا ثم ان هذا الحديث يعطينا دلالة على اهمية ومنزلة امهات المؤمنين
2:04رضي الله عنهن من بيان ما يحتاج اليه النساء. فهن يسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحتجن اليه وقد تستحي منه بعض النساء فيبين ذلك للامة رضي الله عنهن. ولهذا والله اعلم ولامور كثيرة جعل الله جل
2:34لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اكثر من اربع نسوة. فقد جمع صلى الله الله عليه وسلم بين تسع كان يقسم لهن عليه الصلاة والسلام وهن يأخذن الفقه من
2:54النبي صلى الله عليه وسلم وينشرنه في الامة. ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسه تشده. شد الحبل اواه. يعني تربطه على صفة يعني ظفائر
3:17او ترد بعضه على بعض. المهم انها تثبته وتشده على رأسها. افأنقضه لغسل الجنابة النقض معروف اطلاقه وتسريحه وفلفلته وفي رواية والرواية هذه مختلف فيها قال لا ما يلزم وانما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حذيات. والحثية هي ما يؤخذ
3:54بالكفين معا وتأخذ بالكفين معا من الماء وتلقيه على رأسها ولا يلزم ان تنقضه اذا كان ظفائر او مردود بعضه على بعض انما يكفي هذا وهذا صريح واضح فيما دل عليه في
4:20رواية التي عند مسلم انها في في غسل الجنابة. واما الحيضة فمختلف فيها. فلذا جمهور العلماء يرون عادة فمن نقضي في غسل الجنابة الا ما قل قالوا يوقظ. وهؤلاء عليهم بحديث ام سلمة وهو صريح. ثم اختلفوا رحمهم الله
4:51هل غسل الجنابة مثل الحيضة؟ مثل غسل الحيض والنفاس؟ ام يختلف؟ فالجمهور يرى ان غسل الحيض وغسل الجنابة وغسل النفاس على حد سواء. لا يلزم النقض والامام احمد رحمه الله يرى ان على المرأة ان تنقضه في غسل الحيضة دون غسل
5:21فقيل له في ذلك في حديث ام سلمة فقال رحمه الله حدثت اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تنقضه. يعني في قسم الحيض. والاختلاف في الحيض وآآ
5:41الجنابة قالوا لان الجنابة قد تتكرر ويشق على المرأة ذلك فسمحت في النقض اما الحيضة فهي في الشهر مرت غالبا ولا يشق هذا فتنقضه ولعل الجنابة وفي في الحيض اقوى من الجنابة في الجماع ونحوه والانزال فلذا
6:11رأى الامام احمد رحمه الله لما جاء عن اسماء التفريق بين الجنابة والحيضة والائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي ورواية اخرى عن الامام احمد اخذ بها بعض ائمة المذهب بانها لا تنقضه في الحيضة كما لا تنقضه في الجنابة. واستدلوا بهذه الرواية
6:41الراية التي جاءت في هذا الحديث وفي رواية والحيضة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لامه السلامة الا تنقضه في الحيضة كما لا تنقضه في الجنابة. وهو اختيار جمع من العلماء بانه لا
7:01المرأة ان تنقض شعرها في الحيضة كما لا تنقضه في الجنابة وانما في ان تحثي على رأسها ثلاث حذيات بقدر ما يمكن ان يصل اليه الماء ولا يلزمها التعمق في هذا اقرأه
7:26وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افأنقضه لغسل الجنازة اباه وفي رواية هو الحيضة فقال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. رواه مسلم لكن لفظة
7:46اشد ظفر رأسي بدل شعر رأسي. وكأنه رواه المصنف بالمعنى وظفر بفتح الظاء واسكان الفاء وهو مشهور والحديث دليل على انه لا يجب نقض الشعر على المرأة في غسلها من من جنابة او حيض وانه لا يشترط الوصول الماء الى
8:06اصوله وهي مسألة مسألة خلاف. فعند الهدوية لا يجب النقض في غسل الجنابة. ويجب في الحيض والنفاس. لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة انقضي شعر شعرك واغتسلي. واجيب بانه معارض بهذا الحديث. ويجمع بينهما بان
8:26ان الامر بالنقض للندب ويجاب بان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلى الله عليه وسلم انه يصل الماء الى اصوله وقيل يجب النقض ان لم يصل الماء الى اصول الشعر. وان وصل لخفة الشعر لم يجب نقضه. او بانه اذا ان كان مشدودا
8:46نقظ والا لم يجب نقظه لانه لم يبلغ الماء الى اصوله. واما حديث جلوا الشعر وانقظوا البشر لا يقوى على معارضة حديث ام سلمة. واما فعله صلى الله عليه وسلم وادخال اصابعه كما سلف في غسل الجنابة. ففعل لا يدل على
9:06ثم هو في حق الرجال كان ثم هو في حق الرجال وحديث ام سلمة في غسل النساء. هكذا حاصل ما في الشرح الا انه لا يخفى ان حديث عائشة رضي الله عنها كان في الحج
9:20انها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول دخول مكة فأمرها صلى الله عليه وسلم ان تنقض رأسها وتمشط وتغتسل وتهل وتهل بالحج وهي حينئذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض. فلا يعارض حديث ام سلمة. فلا حاجة
9:40الى هذا التأويل التي في غاية الركاكة فان خفة الشعر دون اه فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الى والقول بان هذا مشدود وهذا خلافه والعبارة عنهما من من الراوي بلفظ النقض دعوى بتغيير دليل نعم في
10:00حديث واضح فانه اخرج الدار قطني في الافراد والطبراني والخطيب في التلخيص والضياء المقدسي من حديث انس مرفوعة اذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان. وان اغتسلت من جنابة صبت الماء على رأسها صبا
10:20فهذا الحديث مع اخراج الظياء له. وهو يشترط وهو يشترط الصحة فيما يخرجه يثمر الظن في العمل به. ويحمل هذا على الندب لذكر الخطمي والاسنان. اذ لا قائل بوجوبهما فهو قرينة على الندب. وحديث ام سلمة محمول على
10:42كما قال انما يكفيك فان زادت نقض الشعر كان ندبا. ويدل لعدم وجوب النقض ما اخرجه مسلم واحمد انه بل بلغ عائشة ان ابن عمر كان يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر هو يأمر النساء ان ينقضن
11:02شعرهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد ان افرغ على رأسي ثلاث فراغات وان كان حديثها في غسل في غسلها من الجنابة وظاهر ما نقل عن ابن عمر انه كان يأمر النساء بالنقض في حيض وجنابة. فعلى قول
11:24ان على المرأة ان توصل الماء الى ظاهر الشعر وباطنه ولا يلزمها نقضه لا في الجنابة ولا في الحيضة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
11:44وعلى اله وصحبه اجمعين