سبل السلام شرح بلوغ المرام |شرح العلامة عبدالرحمن العجلان |78- كتاب الطهارة |باب الغسل وحكم الجنب 6
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام وعلى اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السادس بعد المئة
0:20وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة وهذا اللفظ وهذا لفظ الترمذي وصححه وحسنه ابن حبان
0:34قول علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدل هذا على الاستمرار وانه متكرر وليس مرة واحدة. يقرأون القرآن يعني في جميع احواله ما لم يكن جنبا
1:05اه يعني حتى وان كان عليه حدث اصغر فهو يقرئهم القرآن عليه الصلاة والسلام قوله رواه احمد والخمسة. الصحيح ان يقال رواه احمد والاربعة لانه اذا قيل الخمسة المراد بهم اهل السنن الاربعة والامام احمد رحمة الله على الجميع. لكن هذه جاءت في بعض النسخ
1:32وبعض النسخ بخلاف ذلك. رواه احمد والاربعة او رواه الخمسة بدون ذكر لان اصطلاح المعلم كما تقدم لنا اذا قال الاربع متفق عليه فالمراد به البخاري ومسلم. واذا قال رواه
1:49فالمراد بهم اصحاب السنن. ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. واذا قيل رواه الخمسة فالمراد بهم اصحاب السنن ام احمد واذا قال رواه السبعة فالمراد بهم الائمة اه اصحاب السنن والامام احمد والشيخان
2:09البخاري ومسلم رحمة الله على الجميع هنا قال رواه احمد والخمسة. رواه احمد لو يقول رواه الخمسة نعم. ارواه احمد والاربعة لانه اذا قيل الخمسة دخل الاحمد معهم وهذا لفظ الترمذي يعني ان رواته فيه زيادة او تقديم او تأخير لكن اللفظ هذا
2:32للترمذي رحمه الله وحسنه يعني حسن الحديث وصححه ابن حبان وغير ابن حبان من ائمة لي صححوا هذا الحديث. فالحديث صحيح يقول وصححه الترمذي وابن السكن وعبد الحق والبغوي رحمة الله عليهم
2:55قال ابن خزيمة قال شعبة هذا الحديث ثلث رأس ماله. يعني ان هذا من اهم الاحاديث التي عندي وقال ايضا لم احدث بحديث احسن منه قول علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنب. دل على انه يتوقف عن
3:23قرائهم القرآن اذا كان جنبا. والجنب حدث يمنع من بعض الاعمال وليس نجاة لان ابا هريرة رضي الله عنه يقول التقيت بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى خنست منه. فذهبت وفصلت واتيت. فقال لي اين انت يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله كنت
3:53فذهبت واغتسلت. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس او كما قال صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من هذا توقف النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن حال الجناح
4:13وتوقفه صلى الله عليه وسلم يحتمل الكراهة للقراءة ويحتمل التحريم يحتمل انه يكره ويحتمل انه يحرم ويحتمل انه من باب التنزيه للنبي النبي صلى الله عليه وسلم ينزه القرآن عن ان يقرأه وهو جنب. ونحن امرنا بالاقتداء من
4:43النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله لان فيه بعض الاشياء الافعال للخصوصياته صلى الله عليه وسلم واذا تعارض قوله وفعله فنأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم وظهر من هذا تعظيم كتاب الله جل وعلا من ان يقرأه المرء وهو جنب. قال بعض
5:11علماء يقاس على ما كان مثل الجنابة. مثل الحيض بالنسبة للمرأة واللبساء ما كان حدثا اكبر اخرون قالوا لا يصح القياس. لان الجنابة بيد الانسان متى ما شاء رفعها. بالاغراء
5:34مشعل او التيمم اذا فقد الماء. واما الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة فهي ما تستطيع رفعه. وقد طول مدته لان مدة النفاس قد تصل الى خمسة عشر يوما ومدة الحيض قد تصل الى اربعين يوما وتزيد. فاذا منعت الحائض والنفساء من قراءة القرآن قد تنسى ما
5:59حذرته ولذا رأى بعض العلماء رحمهم الله ان الحائض والنفساء لا تمنع من قراءة القرآن وانما تمنع وتمس المصحف وممكن ان تضعه على كرسي او تقلب صفحاته بعود او سواك او
6:22وهو رائق فاز ونحو ذلك ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال اجمع الائمة على تحريم قراءة القرآن للجمع للجنب والجنابة معروف وليس المراد الحدث الاكبر فيعم الحائل والنفساء وانما للجنب
6:47اخذ من هذا انه لا يجب على المسلم المبادرة بغسل الجنابة. وانه يصوغ له ان يجالس الناس ويجلس معهم وهو جنب لان علي رضي الله عنه عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا كان على جنابة فانه لا يقرئهم القرآن
7:12قد ظلم من هذا انه ما يلزم الانسان انه بعد الجنابة ان يغتسل وتعظيم كتاب الله جل وعلا واجب على كل مسلم. ويحسن للانسان ان يتهيأ تهيؤا حسنا لقراءة القرآن
7:30في استقبال القبلة والسواك التدبر والتأمل لكتاب الله جل وعلا. والله جل وعلا ووصف كتابه العزيز فيها في القرآن في قوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه
7:50الا المطهرون. والخلاف بين العلماء رحمهم الله في المراد بالمطهرين في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون قيل المراد المتطهر من الحدث الاكبر والاصغر. من الناس وقيل المراد لا يمسه الا المطهرون من الملائكة والمراد حينئذ اللوح المحفوظ
8:17في كتاب مكنون الذي هو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون والخلاف بين العلماء رحمهم الله في مس المحدث حدثا اصغر للقرآن. اما القراءة فبالاتفاق انها جائزة يجوز للانسان ان يقرأ القرآن اذا كان على حدث اصغر. لكن هل له ان يمس المصحف؟ قولان
8:45العلماء رحمهم الله ولعل الراجح هو الله اعلم ان هنا يمسه احتراما لكتاب الله جل وعلا وتنزيها له احتاج الى قراءته يمسكه من وراء حائل ويقلب صفحاته بشيء ما سواك ونحوه ولا يمس المصحف وهو محدث حدث اصغر
9:12وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه احمد والخمسة اخذ من هذا انه عليه الصلاة والسلام كان يقرئ الصحابة القرآن بانه نزل عليه ويقرؤهم عليه الصلاة
9:33والسلام وانه في جميع احواله يقرئهم القرآن وقراءة القرآن ورد الحث عليها والوعد الكريم بجزيل العطاء لمن قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها يقول قولوا صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فقراءة القرآن
10:03وفيها فضل عظيم وخاصة اجتماع لها في بيت من بيوت الله كما قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلوها كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
10:23وذكرهم الله فيمن عنده. نعم. هكذا في نسخ بلوغ المرام والاربعة وقد وجد في بعضها كذلك. وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. وذكر المصنف في التلخيص انه حكم حكم بصحته الترمذي وابن السكني وعبد الحق والبغوي. رواه ابن خزيمة باسناده عن شعبة انه قال هذا الحديث ثلث
10:52رأس مالي وما احدث وما احدث بحديث احسن منه. واما قول النووي خالف الترمذي الاكثرونا فضعفوا هذا الحديث فقد قال المصنف ان تخصيصه للترمذي بانه صححه دليل على انه لم يرى تصحيحه لغيره وقد قدمنا
11:12غير الترمذي وروى الدارقطني عن علي موقوفا اقرأوا القرآن ما لم تصب احدكم جنابة فان اصابته فلا ولا حرفا وهذا يعبد حديث الباب الا انه قال ابن خزيمة لا حجة في الحديث لمن منع الجنب من القراءة لانه ليس في
11:32في نهي وانما هي حكاية فعل ولم يبين صلى الله عليه وسلم انه انما امتنع من ذلك لاجل الجنابة. وروى البخاري عن ابن عباس من انه لم يرى بالقراءة للجنب بأسا. والقول بأن روايته لم يكن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم او يحجزه عن القرآن شيء
11:52سوى الجنابة اخرجه احمد واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبزار والدارقطني والبيهقي في الدليل على تحريم القراءة على الجنب من حديث الباب. غير ظاهر غير ظاهر فان الالفاظ كلها اخبار عن ترك
12:12صلى الله عليه وسلم القرآن حال الجنابة. ولا دليل في الترك على حكم معين. وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كلما كان يذكر الله على كل احيانه. وقدمنا انه مخصص بحديث علي رضي الله عنه. وهذا ولكن الحق انه لا ينهض
12:32التحريم بل يحتمل انه ترك ذلك حال الجنابة للكراهة او نحوها. الا انه اخرج ابو يعلى من حديث علي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية
12:52قال الهيثمي رجاله موثوقون وهو يدل على التحريم لانه اما ما جاء على لسان الانسان بغير قصد القراءة كان يقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم عند الاكل. او يقول الحمد لله رب العالمين مثلا عند الشبع او عند الري من الماء
13:11فهذا لا بأس به لانه ما قصد القراءة وانما قصد الذكر والذكر يذكر المسلم ربه فالجميع احواله ولا يتوقف عن الذكر الا في حال قضاء الحاجة. نعم قال الهيثمي رجاله موثوقون وهو يدل على التحريم لانه نهي واصله ذلك واصله ذلك ويعاضد ما سلف واما حديث ابن
13:36عباس رضي الله عنه مرفوعا لو ان احدكم اذا اتى اهله فقال بسم الله الحديث فلا دلالة فيه على جواز القراءة للجنب لانه يأتي بهذا اللفظ غير قاصد للتلاوة بانه قبل غشيانه اهلي وصيرورته جنبا وحديث ابن ابي شيبة انه صلى الله عليه
13:56كلما كان اذا غشي اهله فانزل قال اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا ليس فيه تسمية فلا يرد فلا يرد به اشكال. وكذلك مما ينبغي ان ننزه عنه كلام الله مجالس اللهو واللغط وكثرة الكلام بلا فاعل
14:16فينزه كلام الله من ان يقرأ في هذه المجالس ومن باب اولى واحرى كذلك ان يكون المجلس شرب دخان ونحوه ويرجى كلام الله جل وعلا عن الاماكن التي لا تليق به
14:35والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين