كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 78
0:18ايش ايه اذا اذا اذا قلنا بهذا قد يكون يعني يخلف الاشكال بعض الشيء لان من حافظ على ترك صلاة العصر كانه انكر وجوب احدى الصلوات الخمس وان كان منكرا
0:36لكن المحافظة عليها يجب على استهانتهم على كل حال ان شاء الله فيما بعد كل واحد منكم يجيب هل وتجمع يا الله مصيبة اخر واحد ترى لا يعني عمل ايه هذا
1:03لكناها لان صلاة العصر ما تنفعه ما كتبوا احاديث حسنة او ايه هذا هو هذا القول بان المراد بالعمل هنا صلاة العصر نعم ثواب الاذان بعد ذهاب الوقت حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل
1:22قال ثلاثة احتمالات المتقاربة اه اولا معنى من ترك صلاة العصر تركا مطلقا والثاني هو يحبط عملك كله هبط عمله كله والثاني من ترك صلاة العصر في يوم معين هبطت هذه الصلاة
1:45يعني حتى لو عمل وصلى فانه لا ينفعه والثالث الموازي قد حبط عمله اي العمل الصالح الذي عمله في ذلك اليوم لان سيئته هذه احبابي هذا اقرب الاحتمالات لا كله ثلاثة متقاربة او متساوية
2:09نعم دفن عمران بن ميساء باب الادب باب الاذان بعد ذهاب الوقت حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال
2:26صرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا انقذكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام
2:46فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة
3:08فتوضأ فلما فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى من باب الاذان بعد ذهاب الوقت يعني معناه اذا ذهب الوقت فهل يعاد الاذان او تعاد الصلاة فقط وهل اذا اعيد يعاد على انه فرض
3:31كما لو كان في الوقت او على انه سنة الصحيح انه يعاد على انه فرض اي انه يعاد على انه فرض ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
3:51اذا ذكرها يعني او استيقظت في مسألة النوم فيكون الاستيقاظ بمنزلة دخول الوقت فيجب ان يؤثر ويكون هذا داخلا في عموم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم لانه لما استيقظوا
4:11حضرت الصلاة في حقي والصواب انه واجب المذهب عند الحنابلة المشهور انه سنة وليس بواجب والصحيح انه واجب وفي هذا دليل على حسن معاملة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:32لاصحابه لانهم تجرأوا ان يقولوا لو عرست بنا يا رسول الله وفيه ايضا دليل على اسناد الامر الى اهله وانه لا يجوز لا يجوز الشذوذ وجهه انهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
4:59ولم يقولوا يا جماعة هنا طلبوا من ولي امرهم وهذا هو شأن المسلمين الانقياد لولاة امورهم وفي هذا الحديث دليل على ان الانسان اذا خاف الا يقوم للصلاة لو نام
5:22وكان الوقت قريبا فليتصبر حتى يدخل الوقت يقول الرسول عليه الصلاة والسلام اخاف ان تناموا عن الصلاة وهذا يدل على ان الوقت كان قريبا من طلوع الفجر وهو مقتضى كلمة عرست
5:43لان التعريس هو اه النزول للنوم في اخر الليل طيب وفيه ايضا دليل على انه اذا كان الانسان ما يوقظه فلا بأس ان ينام ولو عند قرب الوقت وجهه ان بلالا
6:07قال انا اوقظكم انا اوقظكم وعلى هذا فاذا كان الانسان عنده ساعة منبهة جعل لها معيارا عند دخول الوقت ونام فلا حرج حتى لو غلبته عينه ولم يستيقظ فلا حرج عليه كما جاء عن بلال
6:36وفيه دليل مثل الحديث دليل على ان الانسان اذا اذا لم يقل ان شاء الله لشيء يفعله في المستقبل فانه قد يخذل وجهه ان ان بلالا لم يقل ان شاء الله
6:57واذا كان احد الانبياء الكرام لما ترك التعليق بالمشيئة لم يحصل مراده فمن دون الانبياء من باب اولى فسليمان رضي عليه الصلاة والسلام اقسم ان يطوف على تسعين ليلة على تسعين امرأة
7:21الليلة تلد كل واحدة منهن غلاما نقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف على تسليم امرأة ولكنه لم يلد الا واحدة منهن دقة انسان
7:43فقط قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته وفي لفظ ولقاتلوا في سبيل الله وفي ايضا من من فوائد الحديث
8:05اه حرص بلال رضي الله عنه على الوفاء بما وعد به لانه لم يضطجع ولكن اسند ظهره الى راحلته واستقبل الفجر لان لا يستغرق في النوم ولكن استغرق فيه وفيه
8:29آآ صراحة الصحابة رضي الله عنهم لانه قال رضي الله عنه ما القيت علي نومة مثلها قط يعني هذه النومة الذ ما يكون من النومات التي كان ينامها ووجه ذلك ظاهر
8:52انه انهم كانوا مسافرين ونزلوا على تعب وفي اخر الليل والظاهر والله اعلم ان ان ذلك في غير فصل الشتاء واخر الليل في اخر فصل الشتاء يكون باردا لذيذا طريا
9:12فلذلك اه نام هذه النوبة وفيه ايضا من من من فوائده اسناد النوم الى العين لقوله فغلبته عيناه ولهذا جاء في الحديث العين وكاء السهو فاذا نامت العينان تطرق البكاء
9:41وفيه ايضا ان في النوم قبض ارواح وجهه ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء ولذلك يسمى النوم وفاة صورى وفيه ايضا ان النائم لا ينسب اليه الفعل
10:12لان روحه تقبض وترد فليس باختياره ولهذا نسب الله تعالى حركات اصحاب الكهف اليه لا اليهم فقال ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ولم يقل يتقلبون لان النائم لا فعل له
10:37ويأتي ان شاء الله البقية الله اكبر الله اكبر الله اكبر بارك الله فيكم. هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال اه نسب ان الله عز وجل هو الذي قبض ارواحهم
10:53ويطلقها متى شاء وقد نسب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نفس الكلام الى الله عز وجل عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليه هو وفاطمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو
11:05وغير كأنه غير راضي بكلام عليا. نعم وهو نفس الكلام. نعم اليس الله تعالى انتقد ورد حجة الذين احتجوا بالقدر بالقدر ومشيئة الله فقال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
11:26كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا وقال الله تعالى للرسول عليه الصلاة والسلام ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ففرق بين من يحتج بالقدر على فعل
11:42غير مقبول وبين من يحتج بالقدر تفويضا الى الله عز وجل فالثاني لا يلام والاول يلام وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما قال هذا للدفاع عن نفسه حيث قال له الرسول عليه الصلاة والسلام الا تصليان
12:04ولهذا سماه الرسول صلى الله عليه وسلم جدلا فخرج يضرب على فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا فهذا هو الفرق نعم ما ترون نكمل الفوائد اللي ما ننساه؟ ها
12:26طيب وفيها ايضا مشروعية الاذان بعد خروج الوقت وهذا هو الذي وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة ولكن هل يكون الاذان كالاذان في الوقت الجواب نعم يكون كذلك فيقال فيه الصلاة خير من النوم
13:05وفي ايضا ان ان الاذان واجب لقوله قم فاذن بالناس والاصل في الامر الاصل في الامر والوجوب وفيه ايضا دليل على ان الاذان ليس لمجرد الوقت بل لكونه قد حان فعل الصلاة
13:37ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في سفره فقام بلال ليؤذن فقال ابرد قام انه يؤذن بعد الزوال قال ادري ثم قام فقال ثم قام فقال ابرد
13:57وفي الثالثة او الرابعة قال اذهب بعد ان رأوا فيقتلوه فدل هذا على ان الاذان ليس اعلاما بدخول الوقت الا اذا اريد ان ان تفعل الصلاة في اول وقتها وبناء على ذلك لو كانوا جماعة في بيت
14:18او في سفر واستحبوا ان يؤخروا صلاة العشاء فهل يؤذنون عند دخول الوقت او اذا ارادوا الصلاة الثاني يعني اذا ارادوا بالصلاة وفي في الحديث ايضا دليل على انه على ان السفر
14:43ليس بمجرده مبيحا للتيمم دليل فتوضأ ولو كان مجرد السفر مبيحا للتيمم اختار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يتيمم لانه ايسر لكن المبيح هو ايش عدم المال
15:13طيب ومن فوائد حديث تأخير الصلاة لكن في سياقات اخرى غير هذا السياق ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرهم ان يرتحلوا عن مكانه وصلى في مكان اخر
15:38وقال عن مكانهم الاول انه مكان حظرنا فيه الشيطان وعلى هذا فلا يكون التأخير من اجل مراقبة الشمس هل تبيظ او لا ولكن ابا قتادة هنا في هذا في هذا السياق
15:53بين الواقع وانه صلى بعد ان اباظت الشمس نعم ها عندك؟ طيب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال استيقظ نعم. حادثة وقعت مرة اخرى ولا هي الواحدة هي وقعت مرتين للرسول نعم
16:20نعم قوله فلما ارتفعت الشمس هل هو حكاية عن الواقع او النبي صلى الله عليه وسلم انتظر هذا قصدا ما سمعت كلامي او انت مطالعة الشرح لا بيناه نعم ادم
16:46ادم ابن زكريا ايش ماشي ايش في حديث هذي اقول هذه المتقاربة في اقرب الاحتمالات