كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 77
0:16وان ننظر في كلام قلت تقدم يا شيخ بانه قلت من عادة البخاري ان يترجم ببعض ما تشمل عليه الفاظ الحديث ولو لم يردها بل ولو لم يكن على شرطه فلا ارادة عليه
0:34يمكن هذا اعتراض على بس نعم يا شيخ باب التبكير بالصلاة في يوم غيب. هم. اورد فيه حديث بريدة. نعم. الذي تقدم في اوقات العصر في باب من ترك العصر
0:50راجع راجع وثلاثين طيب تسعة وثلاثين ده هو شكله ادي تختلف واحد وتلاتين ها؟ واحد وثلاثين. واحد وثلاثين؟ تختلف انا ارشدكم الى ان اذا حال ابن حجر اذا باب تابعونه
1:23وتقيدونه على الهامش وسبق صفحة كلام من اسهل لكم عندما الرجوع اليه نعم او قال حديث يا شيخ اطرأ الباب باب. نعم. قال ابن حجر قوله باب من ترك العصر
1:42اي ما يكون حكمه قال ابن رشيد اجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث فابقى فيه محل للتأويل. وقال غيره كان ينبغي ان يذكر حديث الباب في الباب الذي قبله ولا يحتاج نعم
2:00ها اخر باب فقد حبط نعم قوله فقد حبط سقط فقد من رواية المستملي وفي رواية معمر احبط الله عمله وقد تدلى بهذا الحديث من يقول بتكفير اهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا هو نظير قوله تعالى ومن يكفر بالايمان
2:28فقد حبط عمله. وقال ابن عبدالبر مفهوم الاية ان من لم يكفر بالايمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث فيتعين تأويل الحديث لان الجمع اذا امكن كان اولى من الترجيح
2:47وتمسك بظاهر الحديث ايضا الحنابلة. ومن قال بقولهم من ان تارك الصلاة يكفر وجوابهم ما تقدم. وايضا فلو كان على ما ذهبوا اليه لما اختصت العصر بذلك. واما الجمهور فتأولوا الحديث فافترقوا في تأويله فرقا. فمنهم من
3:07اولا سبب الترك ومنهم من اول الحبط الحق ومنهم من اول العمل فقيل المراد من تركها جاحدا لوجوبها او معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن اقامها وتعقب بان الذي فهمه الصحابة الذي فهمه الصحابي انما هو التفريط
3:29ولهذا امر بالمبادرة اليها وفهمه اولى من فهم غيره كما تقدم وقيل المراد من تركها من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج الزج الشديد وظاهره غير مراد كقوله لا يزني الزاني
3:45وهو مؤمن وقيل هو من مجاز التشبيه كأن المعنى فقد اشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد اي كاد ان يحبط ان يحبط وقيل المراد بالحق نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الاعمال الى الله فكان المراد بالعمل الصلاة خاصة
4:08اي لا يحصل على اجر من صلى العصر ولا يرتفع له عملها حينئذ وقيل المراد بالحق الابطال ان يبطل انتفاعه بعمله في وقت ما ثم ينتفع به كمن رجحت سيئاته سيئاته على حسناته فانه موقوف في المشيئة
4:31فان غفر له فمجرد الوقوف ابطال لنفع الحسنة. اذ ذاك وان عذب ثم غفر له فكذلك قال معنى ذلك القاضي ابو بكر ابن العربي وقد تقدم مبسوطا في كتاب الايمان في باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله ومحصن
4:50ما قال ان المراد بالحق في الاية غير المراد بالحق في الحديث وقال في شرح الترمذي الحبت على قسمين حط اسقاط وهو احباط الكفر احباط الكفر للايمان وجميع الحسنات حق موازنة وهو احباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها
5:14الى ان تحصل النجاة فيرجع اليه جزاء حسناته. وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة بمعنى انه لا ينتفع به ولا يتمتع واقرب هذه التأويلات قول من قال ان ذلك خرج مخرج مخرج الزج الشديد
5:37وظاهره غير مراد والله اعلم ولهذا لم يرى. نعم والأمن هو الصحابي. اذا ولهذا امر ايش ولهذا اه امر بالمبادرة ايه فرأى بالبناء المجهول ايه يجوز اقول يجوز الامر بالمعروف
6:04الامر بالمعروف مثل خلق الانسان ضعيف على كل حال لا شك ان ان حديث مسكر هذه المشكلة اذا اذا بني على القواعد العامة وان وان حبوط العمل لا يكون الا بالردة
6:28لقوله تعالى ومن يرتد منكم عن عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب الدين واقرب شيء عندي والله اعلم انه ان المراد بالعمل الصلاة
6:44التي عملها وانه اذا اخرها نعم حتى خرج الوقت فانه لا لا يبطل تبطل عمل ولهذا قال بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر
7:03هبط عمله يا شيخ هذا الاقرب نعم قبل في شرح الحديث رجحنا ان الاقرب هو خطوط الموازنة. نعم. هل هناك فرق بين هذا القول ومراكزناه الان حتى هبوط الموازنة جيد
7:19فتعاملوا يعني اني اذا وزن اي نعم لكن هنا الان انه يحبط عمله نفس الشيء نفس العمل لعمله الذي هو الصلاة نعم شيخ ما يكون هذا من المتشابه؟ ايش؟ من المتشابه انه متشابه شبه اعلان تخريجات العلماء كم بلغت
7:42ومنهم متشابه لا شك لكن كيف ننزلها على المحكم يعني واجب علينا في المتشابه ان ننزله على المفقد الواضح المحرف كله. فالذين فالذين يقولون انه يكفر بترك صلاة واحدة لا اشكال فيه
8:00ومن المحكم والذين يقولون لا لا يكفر الا بترك الصلاة مطلقا عموما يعني يبقى عنده مشكلة والذين يقولون لا يكفروا بترك الصلاة ابدا ايضا يبقى عنده مشكلة مشكلة نعم سليم
8:19عن الرسول صلى الله عليه وسلم كيف الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم ينعاد تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ عن عن الحكم بلغ على الفضيحة نعم ذلك فضل الله يؤتي من يشاء
8:52لان احد يفهم يستطيع ان ينزله على القواعد العامة بسهولة عليه ان تشترى الان ان تشترى من ترك الصلاة ايه على لا لا ومن ترك صلاة العصر فقط العصر من ترك صلاة العصر
9:16لقد حضر عنه هو لو قال من ترك الصلاة ايضا لم لم يبقى مشكلة نمشي كان المراد بالجحور لقد كان ولا يختص هذا ايضا بالعصر اصله غيره نعم لا هذا هذا له صفة خاصة
9:46ان هذا الموضوع واحد نعم ايه لحتى حديث حديث الوعيد وايات الوعيد الصحيح انها على ظاهرها لكنها مقيدة هي من اسباب يعني اذا جاء جاء الوعيد بالنار ان هذا من اسباب ثلث النار او من اسباب العقوبة الفلانية
10:17لكن قد يكون هناك موانع وهو ليس مشكلا اذا اذا حملنا العمل على نفس الصلاة وقلنا من اخرجها عن وقتها فانها لا تنفعه لكن المشكلة اذا جعلنا عمل مفرد مضاف فيكون شامل لكل عمل
10:39نعم معناه ان انا اذا وازنا عمله في ذلك اليوم هو حسناته وزناها بترك صلاة العصر طار ترك صلاة العصر اكثر اثم من الحسنات التي حصلها في ذلك اليوم فيكون كانه حبط
11:02لما احاطت هذه الخطيئة بالحسنات لانها حبطت نعم لا صلاة العصر خاصة نعم ما المانع من حمل الحديس على ظاهره؟ ويكون حبوط العمل يثبت اما بالكفر او صلاة العصر معناها ان ان من ترك صلاة العصر كفر
11:25لا نقول ماشي لا يمكن ان يحبط العمل الا بالكفر الكفر وايضا بالموت على الكفر وما يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر شيخ ولو قلنا من ترك صلاة العصر اي دائم
11:42نعم. ليس مرة واحدة يعني من ترك صلاة العصر للجنس يعني يعني جنس صلاة العصر دائما نعم نعم ايش اذا اذا اذا قلنا بهذا قد يكون يعني يخلف الاشكال بعض الشيء
12:06لان من حافظ على ترك صلاة العصر كانه انكر وجوب احدى الصلوات الخمس وان كان منكرا لكن محافظة عليها يجب على استهانته على كل هذا ان شاء الله فيما بعد كل واحد منكم يجيب
12:24هل وتجمع ان شاء الله نصير اخر واحد ترى لا يكتب عمله يعني عملوا صلاة العصر اي هذا؟ هذا كما هذا يعني من صلاة العصر ما تنفع ايه هذا هو
12:50هذا القول بان المراد بالعمل هنا صلاة العصر