كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 76
0:02تتناأب نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عائشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة
0:17وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته كان يحب ما يخفف عنهم. اللهم صلي وسلم
0:36واجزه عنا خيرا هاتان الركعتان اللتان بقي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصليهما هما الركعتان بعد الظهر اللتان شغلا عنهما بعبد القيس لكنه من عادته انه اذا عمل عملا
1:01اثبت صار يصلي هاتين الركعتين حتى حتى لقي الله عز وجل اي نعم بن عوض ذكر بعض اهل العلم انه ليس هاتين بعد العصر ويقولون انها وردت سيادة وكذلك سنديل
1:28ان ام سلمة لما ارسلت الجارية تسأل الرسول عنها واخبر انه انشغله انها قالت الجارية هل نقضيهما افنعطيهما اذا فاتت نعم نعم وانه قال الجاهلية لا نعم فيقولون انها لا يعني هذا صحيح هذا
1:50ذكروا انه من خصائص الرسول انه يقضي الراتبة في وقت النهي واستدلوا بهذا بهذا الذي قلت لكن الحديث هذا فيه كلام نعم حديث آآ الحديث الاخير كثيرا من صلاته قاعدة. نعم. على جواز القضاء الصلاة. النافذة ولو من لا عذر
2:14ولو من ولو من دون عذاب. ليش لان تقول كثيرا. ايه هل كثيرة هل صلاة النافلة كثيرا هي والقضاء؟ قضاء النوافل نعم لفقدها الرسول عليه الصلاة والسلام اي نعم هو لما صلى الظهر
2:38جاء هو في عبد القيس واشتغل بهم ولم يصلي فصلاهما بعد العصر ثم استمر يعني هذا لا يصلي ركعتين ركعتين بعد الظهر لا لا لا مو بالظاهر وقد استمرا اثبتهما
2:54مع انه يصلي نعم تكون زيادة يصلي رتبة العصر الظهر بعدها حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي قالت عائشة ابن اختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط
3:20حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة انها قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا
3:38لا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال رأيت الاسود ومسروقا شهدا على عائشة انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر
3:56الا صلى ركعتين الحديث في اول ما تكلم عن الحديث من اول الباب يا شيخ؟ ايه حدث ابو معاذ طيب او قال لي قبلها يوم قالوا قريب معلق من اول طيب قوله باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها
4:22قال الزين ابن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها. وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه ليدخل فيه رواتب النوافل ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها. قوله. وقال قريب يعني مولى ابن عباس
4:45عن ام سلمة الى اخره وهو طرف من حديث اورده المؤلف مطولا في باب اذا كلم اذا اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجنائز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
5:06قوله في حديث عائشة والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وقولها في الرواية الاخرى ما ترك السجدتين بعد العصر وفي الرواية الاخرى لم يكن يدعهما سرا ولا علانية. وفي الرواية الاخيرة ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا
5:26صلى ركعتين تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بانه فعله
5:45لان فعله هذا يدل يدل على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة. واما مواظبته صلى الله عليه وسلم على كذلك فهو من خصائصه والدليل عليه رواية ذكوان مولى عائشة انها حدثته
6:02انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال. رواه ابو داوود ورواية ابي سلمة عن عائشة في في هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلى صلاة اثبتها رواه مسلم
6:22قال البيهقي الذي اختص به نصها يا شيخ. نعم. فص الذي اختص به صلى الله عليه وسلم المداومة على ذلك لا اصل القضاء. واما ما روى او اما مروية عندك ون عن ام سلمة في هذه القصة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فاتتا؟ فقال لا
6:45فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قال الشيخ عبدالعزيز ابن باز حفظه الله بعد الاذان نعم قال الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله ورعاه في الحاشية ليس الامر كما قال البيهقي بل حديث ام سلمة المذكور حديث حسن اخرجه احمد في المسند باسناد جيد
7:11وهو حجة على ان قضاء السنة الظهر بعد العصر من خصائصه عليه السلام كما قال الطحاوي والله اعلم قال ابن حجر في الاصل قلت اخرجها الطحاوي واحتج بها على ان ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم وفيه ما فيه
7:31فائدة رواه الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال على كل حال قد يقول قائل ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها يشمل
7:49الفريضة والنافلة وانه متى نسي راتبة من الرواتب وذكرها في وقت النهي صلاها ويكون الذي من خصائص الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو والمداومة والمداومة على ذلك ومن المعلوم ان حديث ام سلمة افنقيهما اذا فاتته؟ فقال لا
8:14معلوم انه ليس على اطلاق لان ركعتي ظهر اذا فاتته قضاها لكن الذي من خصائصه هو المداومة فقط نعم خلاص نقول فائدة يا شيخ خالد طيب نكمل فائدة روى الترمذي من طريق جرير عن عطاء عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
8:47بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن ركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد قال الترمذي حديث حسن قلت وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة
9:08لكن ظاهر قوله ثم لم يعد معارض لحديث عائشة المذكور في الباء في هذا الباب فيحمل النفي على علم الراوي فانه لم يطلع على ذلك والمثبت مقدم على النافي وكذا ما رواه النسائي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:28صلى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة. الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته. فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة
9:49ويشير الى ذلك قول عائشة في الرواية الاولى وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل على امته قوله انه سمع عائشة قالت والذي ذهب به وفي رواية البيهقي من طريق اسحاق بن الحسن والاسماعيلي من طريق ابي زرعة كلاهما عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه انه دخل عليها
10:13سألها عن ركعتين بعد العصر فقالت والذي ذهب بنفسه تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه ايضا فقال لها ايمن ان عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليه ويضرب عليهما
10:31فقالت صدقت ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما فذكره والخبر بذلك عن عمر ايضا ثابت في رواية قريب عن ام سلمة التي ذكرناها في باب اذا كلم اذا
10:46كل ما وهو يصلي ففي اول الخبر عن قريب ان ابن عباس والمسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن ازهر ارسلوه الى عائشة فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا انا اخبرنا انك تصلي تصلين
11:07انهما وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما نعم وقال ابن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه روى عبدالرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر للناس على ذلك. فقال عن زيد بن خالد ان عمر رآه وهو خليفة
11:33ركع بعد العصر فضربه. فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشى ان يتخذهما الناس سلما الى الصلاة حتى الليل لم اضرب فيهما فلعل عمر كان يرى ان النهي عن الصلاة بعد العصر انما هو خشية ايقاع الصلاة عند غروب الشمس
11:53خمسة وهذا يوافق قول ابن عمر الماضي وما نقلناه عن ابن المنذر وغيره وقد روي وقد روى يحيى بن بكير عن الليث عن ابي الاسود عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد
12:08وجواب عمر له وفيه ولكني اخاف ان يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى عنها التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى فيها. وهذا ايضا يدل لما قلناه والله
12:27الم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب التبكير بالصلاة في يوم غيب
12:46حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ابا المليح حدثه قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة
13:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله نعم قال باب التبكير بالصلاة في يوم الغيب ولم يفصح ما هي الصلاة احسنت بارك الله فيك
13:22استودع الله دينك وامانتك الله يحفظك لكن المراد بذلك صلاة العصر حيث ساق الحديث وانما امر بالتبكير في صلاة العصر بان لا يؤخر الانسان حتى تصفر الشمس فيفوت الوقت الاختياري
13:45وقوله من ترك صلاة العصر حبط عمله اختلف العلماء في المراد بالحضور فقيل انه من تركها حتى صلاها بعد الوقت حبط عمله فلا صلاة له وقيل المراد بذلك حبط عمله ذلك اليوم
14:07فقط واحتج به من قال ان المراد حبط عمله اي كفر لانه لا يحبط الاعمال الا الكفر وهذا دليل على ان من ترك صلاة واحدة كفر واظن بعضهم قال حبط عمله اي كاد
14:32وقرب ان يحفظ