كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 74
0:00نعم اتمنى انه هذا وثقة نعم مثل ما يتحرك في نقل المشايخ. نعم. مع هذا يقول حدثني ما تثق به ويردون الحديث. نعم ما ادري عنه قصة مالك بعينه ما ادري عنها
0:22لكن على سبيل العموم اذا كان هذا الموثق توثيقا مبهما عارف ان الجرح والتعذيب وثقة فيقبل نعم بين ايش نعم فلا يعرفه احد من ابليسه حتى يصلي صلاته. حين يعرف ما قال لا يعرف قال حين يعرف الرجل جليسه
0:48سينصرفن فلا لا يعرفون احد من الورث نعم سأل عنه الاخر طارق سأل عنه واجبناه لكن لعلك تلك الساعة مسافر والاصفر يا شيخ نعم الاسفار في ايش جدا عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر. لا مو مبادرة لا ما فيها اسفروا بالفجر قالوا العلماء معناها لا تصلوا حتى تيقنوا
1:25او ان معناه اطيلوا القراءة حتى تصبحوا نعم نعم ترى لا بأس لان احنا ننتظر الاخوان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:50قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين
2:12نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في بثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء وعن المنابذة والملامسة هذا الحديث فيه عدة منهيات
2:35نهى عنها الرسول عليه الصلاة والسلام. اولا نهى عن بيعتين وهذه الكلمة مجملة لكن فسرت في اخر الحديث عن المنابذة والملامسة هاتان بيعتان نهى عنهم الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:55وعلة النهي الجهل والغرر الملامسة ان يقول اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا هذا لا يصح لماذا لانه لا يعلم اي ثوب يلمسه قد يلمس ثوبا يساوي مئة وقد يلمس يلمس ثوبا
3:21يساوي عشرة فلا يصح البيع لوجود الغرر لكن لو كانت الثياب من نوع واحد وعلى هيئة واحدة وبلون واحد فهل ينهى عن ذلك الجواب الحكم يدور مع علته وجودا وعدم
3:45فاذا كانت الثياب كلها واحدة لا لا تختلف فلا بأس لان يده على اي ثوب وقعت فالقيمة لا تختلف كذلك المنابذة ولها صور منها ان يقول المشتري للبائع اي ثوب نبذته
4:08فهو علي بكذا فهنا لا يدري المشتري ماذا ينفذ الدائر؟ قد ينبذ ثوبا يساوي يعني قيمة كبيرة وقد ينبذ ثوبا لا يساوي الا قليلا وكذلك ان من المنافذة ان يقول انبذ
4:29فعلى اي ثوب وقعت فهو بكذا وكذا والعلة في ذلك هي الجهالة وحديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن بيع الغرر هذا يعتبر قاعدة جامعة
4:49كل شيء فيه غرر فهو منهين عنه وعن لبستين ما هما بينها الاشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد هذا ايضا منهي عنه جمال الصماء قال العلماء ان يلتف الانسان بثوب
5:14ولا يخرج يديه منه ولهذا سميت صما والمعنى اشتمال اللبسة الصماء ائتلافنا الانسان بالرداء ولا يكون لديه مخرج لانه ربما يحتاج الى يديه لمدافعة شيء واذا كان في الصلاة فانه يحتاج ايضا ليديه
5:39بالذكور والسجود والرفع الثانية الاحتفاء في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء الاحتباء ان يجلس الانسان القرفصاء تعرفون القرفصاء ها ها يا هروب ها هذه فيحتبث بالثوب الواحد ما عليه غيره
6:11ويفظي بفرجهم الى السماء الان من نظر اليه من اليمين والشمال وجده مستورا لكن من نظر من فوق وجده مكشوف العورة فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا عن هذا الاحتفاء
6:32وعن وعن وعن صلاتين بينه قال نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الصلاة بعد الفجر اي بعد طلوعها وبعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم
6:57وكذلك ايضا اه بعد العصر اي بعد الصلاة في صلاة العصر ما يستفاد من هذا الحديث هو اولا جمع المنهيات بعضها الى بعض وان كانت متباينة من حيث المعنى لان هذي الحديث
7:22ميم ثلاثة في المواضيع موضوع الصلاة موضوع اللباس موضوع البيع وهي متفرقة متباينة لكن لا بأس ان ان يجمعها الانسان في حديث واحد ومنها مخالفة الترتيب عند التفصيل خالفت الترتيب عند التفصيل وهذا يسمى
7:53اللف والنشر غير مرتب البلاغيين يقولون المشوش نحن لا نريد التشويش يقول بدل المشوش ايش؟ غير مرتب لانه اول نهى عن بيعتين وخلاه في في التفصيل اخر شيء لبستين في الوسط
8:18اه صلاتين هي اخر شيء وبدأ بها الاولى ومن فوائد هذا الحديث النهي عن عن الصلاة بعد صلاة الفجر وعن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تطلع الشمس بالاول وحتى تغرب في الثاني
8:38وقد سبق لنا ما يستثنى من ذلك وان القول الراجح ان كل صلاة ذات سبب ايش فهي جائزة تصلى في وقت النحر ومن فوائد هذا الحديث النهي عن اشتمال الصماء
8:59فهل تلفلف الانسان في المشلح الشمال صماء لماذا لان له اكماما مهو مغلق من كل واحدة من كل وجه ومن فوائد الحديث آآ البعد ان ما يكون سببا في انكشاف العورة
9:25لقوله وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجي الى السماء ومن فوائده جواز الاحتباء اذا امن من كشف العورة لقوله الاحتباء بايش بثوب واحد اما اذا كان عليه ثوبان السراويل
9:50وازار فلا بأس وهل يكره الاحتباء في يوم الجمعة لمستمع الخطبة او لا بهذا تفصيل ان كان الانسان يخشى ان يكون ذلك سببا لجلب النوم اليه فانه يكره والا فلا
10:17والا فلا يكره نعم ابيد نعم لا لا يكره لانه اي ساعة يريد اخراج اليدين يحصل قال مطلقا في الفضاء او في المسجد او في البيت ترى في؟ ما الفرق بين
10:42صور صور المنابذة لها صور كما قلنا اي نعم باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:04لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها حدثنا عبد العزيز بن عبدالله سبق سبق قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عطاء ابن يزيد
11:22الجندائية يا شيخ ما يبغض حالتي. اي نعم. الجندعي. قال اخبرني عطاء يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
11:43حدثنا محمد بن ابان قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت حمران بن ابان يحدث عن معاوية قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنها يعني
12:03ركعتين بعد العصر عندي بالتثنية صليهما وعنهما النسخة الثانية نعم حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله
12:27عليه وسلم عن صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس في الحديث الذي قبل هذا فضيلة معاوية رضي الله عنه وانه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:47وكان من كتاب الوحي يعني ان الرسول وثق به حتى جعله من كتاب الوهم ولقبه بعض علماء اهل السنة بخال المؤمنين لماذا لان اخته كانت زوجة احدى زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:15وزوجات الرسول امهات المؤمنين فاخوانهن اخوان المؤمنين وهذا محل خلاف بين العلماء هل يقال لاخواني امهات المؤمنين انهم اخوال المؤمنين بهذا خلاف والظاهر لي انه لا يقال بل يقال هذا من خصائص امهات المؤمنين وليست الاخرى
13:43وليست الامومة هنا امومة نسب حتى نقول ان اخاهن اه خال للمسلمين لكن يكفي معاوية فضلا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله من كتاب الوحي رضي الله عنه وسيرته معروفة
14:06ولكن الروافض شوهوا سمعته كما شوهوا سمعة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعثمان رضي الله عنه وسائل الصحابة الا نفرا قليلا من ال البيت علي ابن ابي طالب وذريته
14:27ونفر ونفر قليل والا فبقية الصحابة عندهم كفار مرتدون حتى حتى ان ابا بكر رضي الله عنه وعمر يصرح بعضهم بانهما ماتا على النفاق وانهم اغتصبا الخلافة ولا حق لهما فيها
14:48الى اخر ما يقولون من من الهذيان والبطلان