كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 73
0:01ثالثا ركعة الطواف ركعة الطواف لعموم الحديث يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه ان يتساعد شاء من ليل او نهار رابعا الفائتة الصلاة الفائتة
0:28لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فلو ذكرت بعد صلاة الفجر انك صليت البارحة صلاة العشاء بلا وضوء فانك تصليها
0:49قضاء بعد صلاة الصبح لعموم الحديث يستثنى من ذلك ايضا سنة العصر سنة الظهر اذا جمعت اليها العصر فانه يصلي الركعتين اللتين بعد الظهر يصليهما بعد العصر المجموعة هذه خمس
1:18يستثنى من ذلك ايضا اذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب وصادف ذلك عند قيام الشمس يعني صادف وقت النهي فانه يصلي الركعتين هذه ستة اشياء مستثناة على المشهور من المذهب
1:41والصواب ان ان جميع ما له سبب مستثمر هذا الصواب وان ما له سبب فهو جائز ودليل ذلك اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر
2:01لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ولا غروبها يتحرك فدل هذا على ان النهي انما يكون الا من صبر وانتظر حتى اذا كان عنده شروق الشمس وغروبها قام فصلى
2:18لانه في هذا الحال يشبه ال الكفار الذين يسجدون لها اذا طلعت واذا ضربت وثانيا يدل على ذلك ايضا هذه الصور الست التي استثناها بعض اهل العلم اذا تأملنا سبب استثنائها وجدنا انها
2:42من اجل كونها ذات سبب من اجل كونها ذات سبب وعلى هذا فيقاس عليها كل صلاة ذي سبب تحية المسجد مثلا وصلاة الاستخارة لامر يفوت اما اذا كان لا يفوت فلينتظر حتى يزول وقت النهي
3:08وهذا القول قول وسط او الوسط بين اقوال متعددة وهو ان ما له سبب فلا نهي عنه وما لا سبب له فهو منهي عنه اذا قيل هل من السبب ان يدخل رجل فاتته صلاة الجماعة
3:29ثم تقوم معه لتصلي الجواب نعم من من من ذوات الاسباب لانه لولا دخول هذا الرجل الذي فاته الصلاة ما قمت صلي هل من من ذوات الاسباب ان يصلي الانسان ركعتين بعد الوضوء
3:50نعم نعم هذي من من دعوة الاسباب هل من من ذوات الاسباب لو دخل الانسان على زوجته بعد صلاة الفجر اول دخلة وقلنا باستحباب ركعتين اجيبوا نعم اه هل من اسباب دخول هل من الاسباب دخول المسجد
4:12نعم طيب اه نبحث هذا الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وحديث لا تصلوا بعد الفجر حتى تطلع الشمس فعندنا الان نصان متعارضان بينهما عموم وخصوص
4:36من وجه بينهما عموم وخصوص من وجهك كيف ذلك اذا نظرنا الى قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وجدنا انه عام في الوقت قاص في الصلاة
4:55واذا واذا نظرنا الى قوله لا صلاة بعد العصر او لا صلاة بعد الفجر رأيناه عاما في الصلوات خاصا في الوقت فكل واحد منهما اعمم اعم من الاخر من وجه واخص
5:18فكيف نغلب عموم قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يزحف حتى يصلي ركعتين على عموم قوله لا صلاة بعد صلاة الصبح ذكر شيخ الاسلام رحمه الله قاعدة وهي معروفة عند اهل العلم
5:35اننا نقدم عموم قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نقدم هذا العموم لانه محفوظ دون النهي عن الصلاة في في اوقات النهي لانها غير محفوظة ومعنى محفوظ ليس معنى محفوظ ضد الشاذ
5:58المحفوظ هنا هو العام الذي لم يخصص وسمي محفوظا لان عمومه قد حفظ فلم يستثنى منه شيء وعموم النهي عن الصلاة في هذه الاوقات ها مخصص بعدة مسائل متفق عليها
6:21فبذلك يكون عموم حديث النهي ضعف بهذا التخصيص ضعف في هذا التخصيص لانه كلما كثرت المخصصات العام ضعف عموم لان استثناء شيء منه يدل على ان الشارع لم يرد الهموم
6:41حتى قال بعض العلماء ان العام اذا خصص لم يبقى حجة على افراده كلها لاحتمال ان يكون الفرج المسكوت عنه ايش غير داخل في العموم كما ان الفرد المنصوص على تخصيصه
7:00غير داخل في العموم لكن الصواب ان العامة يبقى على عمومه مع التخصيص الا في فيما خص به فقط هذا هو الصحيح لكن على كل حال اذا وجدنا عمومين احدهما اكثر تخصيصا من الاخر
7:20طار العموم الاقل مقدما على تعني وهذه قاعدة مفيدة توريد طالب العلم عند التعارظ طيب قوله اذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب هذا جزء من وقت النهي الذي يعم جميع العصر
7:45والذي قال فيه ابن عباس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب لكنه نهى عن ذلك اي عن بدء القرص في الغروب لانه الوقت الذي يسجد فيه الكفار للشمس كالمودعين لها
8:09وعند ظهورها يسجدون ايش بل المستقبلين لها في حديث ابن عباس دليل على العمل بتوثيق المبهم من يعرف الوجه نعم قل لا هو هذا هذا ليس فيه التوثيق بن عوض
8:48اجتهد عندي شهد عندي رجال المرء اي نعم لكن هو قال ارضاهم عمر بين ها ما صار المبهم قال ارظاهم عمر يعني عمر طيب اما البقية بقيوا بقوا على ابنهم على ابهامه لانه ما يصلح انه يقعد حتى ثاني ناس
9:18لكن لو قال قائل هنا نكتفي بعمر الى انه بين نقول لولا ان توثيق المبهم اه صحيح صحيح لكان ذكر لكان قوله رجال مرضيون ماشي عبثا لا فائدة منه والاصل ان كلام
9:44الرجال ابن عباس الاصل انه كلام ذو فائدة وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم بالحديث هل يجوز توثيق مبهم بان يقول حدثني من اثق به الثقة والصواب في هذا التفصيل
10:06وهو انه اذا كان القائل عالما بالجرح والتعديل وموثوقا في نقله فانه يقبل واما اذا لم نعلم انه عالم بالجرح والتعديل او لم نثق بنقله لكونه يتهاون فانه لا يقبل حتى يبين
10:28نعم نقول ان هذا الحديث اجيبوا تحية المسجد للاسباب خاص نعم فان الذين يقولون انها وقت النهي لا يجوز القصة في مسجد منى يقول نحن نجود هذه السورة فان ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدليل. نعم
10:54تحية المسجد ما تبقى الدليل. نعم. من نحن بينا وجهة نظر هؤلاء القوم لو لم يكن من ذلك بانه قال لا تحروا الصلاة والسنة يفسر بعضها بعضا نعم. الشيخ رظي الله عنه على ما نحمل فعل بعظ اه الصحابة ابي بكر ومعاذ وغيرهم وغيرهم. انهم اه كانوا يأكلون
11:23اذا طلع النهار. نعم ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. نعم على ما نحمل افعالهم هون يا شيخ؟ اه. المتأولين اذا صحت عنهم فهم متأولون اللفظ العام اذا خصص منه اكثر من نصف افراده يعني اكثر من افراده
11:45والغالب انه اذا في كلام الله ورسوله اذا كان المراد اقل من نصف ما يأتي بزيارة العمر مسلا لا الا اللهم الا اذا دلت قرينا قويا مثل الذين قال لهم الناس
12:03ان الناس قد جمعوا لكم وهذا عند العلماء ليس من باب العام الذي خصص لكنه من باب العام الذي اريد به الخصوص ولهذا قالوا ان العام الذي اريد به الخصوص
12:19لم يرد تناوله لجميع افراده من اول الامر هذا وجه هذا فرق الفرق الثاني انه لا يصح الاستثناء منه اذا ولد به واحد وهذي ادراكه صعب يعني نكون نقول انه مخصص اكثر افراده
12:41طبعا في مسال يا شيخ. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء وامرنا برأى ايماننا. على شمالنا في الصلاة. ايش؟ امرنا بوضع ايماننا على الايمان بالصلاة. نعم فاحنا استثنينا بالركوع والسجود والجلوس
12:59وبقي احسنت هذا مبهم وبين ما هو من باب العنف نعم. كيف؟ تقول ان انتهاء وقت العصر. هم بطبيعة الحال نعم ونعتبر ان هذا الحديث مفسر. نقول بذلك نقول انه لا نحن نقول لا ينتهي وقت العصر
13:29الا اذا غاب القرص كله هنا نعم اليمنيين لانهم يزعلون علينا قول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. هل هو مخصوص لمن اه الاعضاء بنومه لا لا هو عام لا بس عاد يحلم
13:54يحرم عليه ان يتعمد تأخير جزء من الصلاة ولو السلام كيف مسكوت عنوانه قلنا فيه فلان يعني ايه؟ قالوا طبعا هي في معهد المسجد الله اكبر الله اكبر الله اكبر
14:22هل قلنا بذلك يقول اننا كنا الليلة الماضية اصبر يا ادم سنقيم عليك حجة ان شاء الله يقول قلنا في الليلة الماضية انه اذا تزوج امرأة وسكت عن المهر فللعلماء في صحة النكاح قولان
14:40فهل قلنا ذلك يا ادم غدا تذهب الى تشاد وتروح تقول قال لي فلان كذا وقال لي فلان كذا مشكلة هذي ها اي نعم بارك الله فيك اذا شرط نفي المهر
14:58اي نعم قال زوجتك بنتي قال ما ما في مانع اقبل لكن بشرط ان لا مهر علي قال زوجتك بنتي بلا مهر عرفت هذا اللي هو محو الخلاف يرى انه لا يصح العقد
15:15لان هذا امر معاكس لامر الله عز وجل هذا العقد معاكس لامر الله لان الله اشترط بجواز للحل اشترط ان تبتغوا باموالهم وهذا نفع نفى ما شرطه الله فلا يصح
15:30والمذهب يصح ويثبت مهر المثل وعلى هذا تكون الصور اما ان يعين المهر ويسميه بان يقول المهر مئة ريال وهذا واظح او يزوج ويسكت فهذا ايضا واظح يجب مهر المثل
15:59والثالث ان ان يزوج ويشرق انتفاء المهر وهذا محل خلاف عرفت