كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 72
0:01حدثنا يحيى بن بكير قال اخبرنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن
0:19ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس هذا ايضا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبادر بصلاة الفجر لان النساء ينطلقن من الصلاة لا يعرفن احد من الغرس مع انه كان يقرأ بين الستين الى الى مئة اية
0:42وكان قراءته عليه الصلاة والسلام مدا وترتيلا وهذا يدل على انه يبادر وفي هذا الحديث من المسائل النحوية اشكال وهو قوله كنا نساء المؤمنات وايش الاشكال يا ادم ها بدل ما من اسمك
1:23اشكال علماء لست اقول اعرب او وجه الاشكال اقول ما هو الاشكال نعم اي نعم ان ترى ولا سباكة للنساء. ايه نعم. اصلا بالنسبة ولا يحتاج الى النساء. يعني وجود الظمير والاسم الظاهر
1:57على لغة من اكلون البراغيز طيب وعرفت الجواب عن هذا عن هذا لانه يحتمل ان يكون ذلك بدلا من الظمير لا اشكال وقول نساء المؤمنات آآ اشهر الاخ عبيد الى ان يقال نساء المؤمنات
2:24مع انهن هن المؤمنات فيقال هذا من باب اضافة الموصوف الى صفته كانه قال النساء المؤمنات وفي هذا الحديث من الفوائد جواز حضور النساء لصلاة الفجر وكذلك الاسراء في العشاء
2:50وكذلك لبقية الصلوات لكن هذا مشروط بما اذا امنت الفتنة اما اذا لم تؤمن الفتنة لكثرة الفساق وفساد الزمان فان الواجب درء المفاسد وقد قال العلماء ان درء المفاسد اولى من من جلب المصالح
3:12على ان حضور المرأة الى المسجد ليس اصلح من بقائها في بيتها كما جاء في الحديث بيوتهن خير لهم وفي هذا الحديث من الفوائد النحوية ان من تأتي للتعليم جابر
3:36من اين تؤخذ نعم قوله من الغرس التالتة والغلس قال العلماء انه اختلاط ظلمة الليل في ضوء النهار نعم وكان نعم الجمع بينهما انه قال حين يعرف الرجل جليسه. لان الذي الى جنبه
4:14اما هؤلاء النساء فهن خلف الرجال ولا يعرفون احد لانهن بعيدات نعم نعم يا عبد الله حفظك الله مثلا في الظهر وفي الاوقات هذه. لا بس في الفجر فقط. بس اقصد يعني الملاحظ انه قد يكون كما ذكرت مثلا متقدم مثلا
4:41خمس دقائق ما يزيد عليها فكيف يعني يكون بهذا الشكل في الاوقات الاخرى ومن فجر عني يصير يعني متقدم على ابن كثير لنا الاوقات الاخرى ما في ما ما انتقدت بشيء
4:56الاوقات الاخرى ما انتقد بشيء انتقل في الفجر فقط وقد عارض اناس من الفلكيين عارضوا الذين وضعوا هذا هذا التقويم طبعا هذا غير صحيح ولا يمكن يرى ضوء النهار بالدرجة التي قدروها هؤلاء
5:18خذ الثلاثة نافع فؤاد هل تفتت سنة في عدد الوجبات في يعني المسلم انه يأكل مثلا في المغرب اما السحور فقط طبعا هذا من باب العادات يأكل من غير لا هذا من باب العادات لكن السحور يطلب من الإنسان ان يتسحر
5:38قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسحروا فان في السحور بركات كما شاء كلوا واشربوا حتى يتبين لكم ما في يعني ما فيها شيء معين الا ان السحور ينبغي مأمور به ومأمور بتأخيره
6:02والفطور وكذلك الفطور مأمور به ومأمور بتأجيله نعم باب من ادرك من الفجر ركعة. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بس ابن سعيد
6:19عن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
6:40هذا سبق الكلام عليه وبيان ان الاصل يمتد وقته الى غروب الشمس وان الاحاديث الدالة على انه ينتهي اذا اصفرت الشمس او اذا صار ظل كل شيء مثله انما هو لوقت الاختيار
7:01واما وقت الظرورة فيؤخر الى ان تغرب الشمس وفيه ايضا تقرير للقاعدة التي دل عليها العموم عموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
7:20وبنى شيخ الاسلام رحمه الله جميع الادراكات على هذا الحديث ان انه لا ادراك الا بادراك ركعة الجماعة لا تدرك الا بركعة. الجمعة لا تدرك الا بركعة الوقت دخولا وخروجا لا يدرك الا بركعة
7:41نعم بالنسبة لاستاذ عبد الله اللي يعني يقول ان الاذان يعتمد على التقويم يعرف كثير من طلبة العلم يأكلون قبل الاذان بعشر دقائق في الفطر فيقول يعني في الفطر يفطرون قبل غروب الشمس
7:59قبل الاذان واشارت الشمس كيف ما الذي ادراه انها غربت ما ادري يقول يعني غروب الشمس لان في التقويم غروب الشمس بل اذان. على كل حال اذا كان الانسان يشاهد الشمس
8:17ورأى غابت فليفطر وان لم يؤذن وان لم يؤذن هذا ما في اشكال لكن كون يقول ان المؤذنين يؤخرون وانا سافطر قبل ان اؤذن هذا غلط وما الذي ادراه نعم
8:33عليك يا شيخ قلنا فيما هو نعم يا شيخ من ذهب الى الامام البخاري لان الركعة لا تترك الا بالفاتحة له اصل لا لابد من الفاتحة يعني من فاتته الفاتحة وجاءه امام رافع هذه غير هالمسألة هذي مسألة ثانية
8:57يعني بماذا تدرك الركعة مع الامام مسألة ثانية ما ما له ثق في هذا لكن المعنى مثلا لو ان الانسان آآ كبر الاحرام قبل غروب الشمس وقرأ الفاتحة وركع وسجد
9:16ثم قام للثانية بعد غروب الشمس يقول هذا ادرك ادرك العصر لانه صلى ركعة قبل ان تغرب الشمس نعم الان على مذهب الذي يقول بالفاتحة يا شيخ لو جاء في الركعة الاخيرة مثلا الامام
9:33الركعة الاخيرة يا شيخ وهنا ما ادرك الركعة. كيف انه على مذهبه لا بأس اذا اذا جاء والامام راكع مثل البركة الاخيرة على رأي من يرى انه لابد من قراءة الفاتحة يكون ما ادرك ركعة فلم يدرك الجماعة
9:49نعم يقول ان يجوز للانسان ان يحدث بعد بعد الاذان بعد بعد الاذان فيه من يرى انه يجوز ان يأكل حتى يسهر جدا الى قرب طلوع الشمس والاقوال كثيرة نعم
10:11ايش ينقضوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وقوله تعالى فالان باشروهم وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
10:35الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والنصوص واضحة في هذا نعم باب من ادرك من الصلاة ركعة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:56من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا عام في جميع الادراكات نعم باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي
11:20عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب نعم حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة عن قتادة ان قال سمعت ابا العالية عن ابن عباس قال حدثني ناس بهذا
11:43حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
12:02وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع. واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. تابعه عبده
12:18نعم هذا الحديث بهذا العنوان باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس يعني ما حكمها وحكمها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس
12:35وفي لفظ حتى تشرق وحتى تشرق اي حتى تتبين وتظهر تشرق ان ينتشر شروقها وذلك بعد ان ترتفع بيد رمح او اكثر وقول نهى عن الصلاة ظاهر ذلك العموم انه لا تجوز ان تصلى
13:04الصلاة بعد بعد الصبح حتى تشرق الشمس وقوله بعد الصبح المراد بعد صلاة الصبح كما سيأتي ان شاء الله في هذا الباب وليس المراد بعد الصبح اي بعد طلوعه وان كان ظاهره بعد الصبح انه
13:34بعد طلوعه ولكن المراد بعد صلاة الصبح ويستثنى من ذلك عدة امور الاول اذا حضر مسجد جماعة بعد ان نصلي الصبح فانه يصلي معه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:57صلى ذات يوم صلاة الصبح في مسجد الخير في منى فلما انصرف اذا برجلين لم يصليا فقال ما منعكما قال يا رسول الله صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة
14:18فصلي معهما فانها لك ما نافلة هذه واحدة ثانيا سنة الفجر بعد صلاة الفجر فانه يروى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حديث قيس بن فهد انه رآه يصلي
14:39بعد صلاة الفجر فنهاه او استفهمه فقالهما الركعتان قبل الفجر فاقره