المجلس ( 64 )|| شرح أخصر المختصرات كتاب البيع ( 6 ) || الشيخ خالد علي المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك انا نبينا محمد وبعد ايها الاحبة تقدم ان شرعنا في باب الربا وذكرنا ان الربا ينقسم الى قسمين القسم الاول ربا
0:50اسم الاول ربا البيوع والثاني ربا الديون وذكرنا ان ربا الديون له صور ذكرنا صوره كذلك ايضا ذكرنا ان ربا الديون يجري في كل فلو اقرضتك هذا الكتاب على ان ترده او ترد مثله وزيادة
1:29دخلت في ربا الديون ذكرنا ايضا القسم الثاني والذي ذكر المؤلف رحمه الله هنا ربا البيوع وان ربا البيوع ينقسم الى قسمين فضل قريب النسيئة الفضل هو الزيادة في احد العوظين
2:02او نقول الزيادة في احد الربويين المتحدي الجنس الزيادة في احد الربويين المتحدي الجنس مثال ذلك ذهب بذهب مع الزيادة. تمر بتمر مع الزيادة بر ببر مع الزيادة وربا النسيئة تأخير القبض
2:37في احد الربويين الذين اتحدا في العلة. علة الربا. تأخير القبر في احد الربويين اللذين اتحدا في العلة. فمثلا ذهب وفضة علتهما واحدة بر وشعير علتهما واحدة. كما سيأتي بيان. هو اه لابد
3:10ان نفهم عند دراسة باب الربا لا بد ان نفهم ما هي الاموال الربوية ما هي الأموال التي يجري فيها الربا والاموال التي لا يجري فيها الربا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة نص على ستة
3:43الذهب والذهب والفضة بالفضة والبر بالبر. الشعير بالشعير. التمر بالتمر. ملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء اذا بيد هذي ستة اشياء في حديث معمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام. في صحيح مسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل
4:11هذا عام وايضا في حديث المزامنة فيه ايضا جريان الربا في الكرم العنب الى اخره. هذه الاصناف التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الربا يجري فيها
4:35هل هي معللة او محدودة. اشرنا في الدرس الماظي الى ان جمهور اهل العلم على انها ماذا معللة لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات والشرع الحكيم جاء بالاقيس والمعاني. فلا يمكن ان يفرق بين البر يجري فيه الربا والذرة لا يجري فيها
5:04لان البر نص عليها النبي سلم والدرع لم ينص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يجري فيه الريح هذا بالنص وهذا بالقياس. جمهور اهل العلم يقولون بان هذا الاصناف الستة معللة. طيب ما هي العلة
5:26عندنا الذهب والفضة وعندنا الاصناف الاربعة الباقية. فالذهب فضة اختلف فيها الائمة ما هي العلة في الذهب والفضة؟ ها المذهب وهذا ايضا مذهب ابي حنيفة. فقالوا بان العلة الوزن اه
5:56انتبهوا معنا لان نطرق العلة الان وسنضرب الان امثلة وتطبيقات لكي ترسخ المسألة في الادهان فالمذهب ان العلة في الذهب والفضة الوسم وهو ايضا منها ابي حنيفة. رأي مالك والشافعي العلة ماذا؟ جوهر الثمانية. وش معنى جوية
6:26ظهر الثمانية يعني ان الربا لا يتعدى الذهب والفضة لكن على على رأي الحنفية والحنابلة الذين قالوا ان الربا حلته في الذهب والفضة علته الوزن يرون ان الربا ماذا؟ يجري في كل الموزونات
6:52كل موزون يجري فيه الربا فيجري في الصفر في النحاس في الحديد في الرصاص في الشعر في القطن في الكتان كل هذه كل موزون في اللحم في شحم سكر الى اخره كلها موزونات
7:16فعلى رأي الحنفية والحنابلة الذين قالوا العلة الوزن يجري بكل موزونات مطعوم او غير مطعوم المالكية والشافعية قالوا العلة جوهر الثمانية. يعني لا يتعدى الربا الذهب والفضة الرأي الثالث رأي ابن تيمية ان العلة ما هي؟ ها؟ غلبة الثمانية. ايش معنى غلبة
7:46ثمانية يعني يجري الربا في كل ما يتخذه الناس ثمنا كل ما كان ثمنا ها فانه يجذب فيه الربا. فيجدي الربا في الذهب والفضة. لانها هي الاصل وكذلك ايضا يجري في الريالات في الجنيهات في الربيات الى اخره. يجري الربا في هذه الاشياء
8:14فاصبح عندنا كم من قول الان في الذهب والفضة ها ثلاث دراهم طيب بقينا في الاصناف اربعة الباقية ما هي العلة فيه؟ عند الحنابلة والحنفية يقول العلة ماذا؟ الكيل. العلة في البرء تمر شعير الملح. الكيل
8:43وعلى هذا يجري عندهم الربا في كل مكيل كل ماكين يجري فيه الردة ما يجري في البر شعير التمر والملح والذرة والدخن والحليب واللبن والعسل والخل الى اخره. كل مكيل يعني الثمار يجري فيها الربا
9:12المكينة والحبوب والمائعات يجري فيها كل مكيل يرون انه يجري فيه الربا هذا عند من الحنفية والحنابلة. عند المالكية العلة عندهم ماذا؟ الاقتيات والادخار. من في الاصناف الاربعة كونها ماذا؟ مقتاتة مدخرة. توفر فيها الوصفان يجري فيها الربا. وعلى
9:43هذا الاشياء التي ليست قوتا لا يجد فيها مثلا حب الرشاد ما يجري فيه وايضا الذي لا يدخر ها ايظا يقولون لا يجري فيه الربا مثل الفواكه والخظار لا لا يجد فيها خير
9:59الرأي الثالث رأي الشافعية. العلة عنده ماذا؟ الطعم وعلى هذا يجري الربا في كل المطعومات الربا يجري في كل المطعومات وهذا واسع الرأي الاخير رأي ابن تيمية رحمه الله ان
10:29العلة نعم هي الطعم مع الكيل. او الطعم مع الوزن. الطعم مع الكيل او الطعم مع الوزن. كون الشيء مطعوما موزونا. او مطعوما نعم ما الارى في الاصناف الاربعة اربعة
11:00نعمل اراء اربعة. طيب. الان نريد ان نأخذ امثلة. يعني نذكر تطبيقات بضرب مثال وننظر عند من يجري عنده الربا من الائمة او من المذاهب الائمة ومن لا يجري عنده الربا
11:24فاصبح الان عندنا المشهور من مذهب الامام احمد ما هي الاموال الربوية على مذهب احمد ما هي الاموال الربوية؟ حسب ما سمعنا من العرض السابق ها؟ فقط ماكيل لانه عندهم في الذهب والفضة وزن. عنده في الاصناف الاربعة كيل. فيجري الربا
11:51عندهم وعند الحنفية في كل مكيل وموزون او موزون. كل شيء موزون يجري فيه الربا كل شيء مكيل يجري فيه الربا هذا قول من ها حنفية حنابلة. طيب المالكية ما هي العلة عندهم؟ ها
12:15ها؟ نعم. عندهم جوهر والاقتيات والادخار يعني انه يجري في الذهب والفضة وايضا ما كان مقتاتا مدخرا فقط هذي هذه الاموال البوية عند المالكية الذهب والفضة وما كان مقتاتا مدخرا
12:48طيب الشافعية ها ها صح جوهر الثمانية والطعم يعني يجري عندهم الربا في الذهب والفظة وكل مطعون شيخ الاسلام ها؟ ما اتخذه الناس ثمنا وغلبة الثمنية وايضا الطعم مع الكيل
13:13الطعم مع الوزن الطعم مع الكيل الطعم مع الوزن. طيب عندنا مبادلة مبادلة بيضة ببيضتين اريد المذاهب نبدأ من الحنفية الى اختيار شيخ الاسلام مبادلة بيضة ببيضتين عند عند الحنفية هل يجري الربا ولا يجري؟ مبادلة بيضة ببيضتين
13:48يجري او لا يجري؟ لا يجري. لماذا ليست مكينة ولا موزونة البيض لا يكال لا يوزن وسيأتينا ضابط المكيل والموزون ما هو الذي يوزن ما هو الذي يكال هذا سيأتينا
14:01طيب عند المالكية بيضة ببيضتين ها يجري فيه الرباول او لا يجري. ليش البيض يدخر البيض ليش تبون البيض ها؟ عند المالكية يجري او لا يجري؟ لا يجري. لماذا؟ نعم. ايوا
14:32جوهرة ثمانية ولا يقتات ويدخر ما توفر فيه العلة. طيب عند الشافعية يجري لماذا؟ لانه طعم مطعون صح. عند شيخ الاسلام لا يجري. لماذا؟ نعم. لانه لابد ان يكون مطعوما مكينا او مطعوما
15:01موزونا وايضا ليس ثمن الاشياء ليس ثمنا للاشياء طيب مثال اخر صاع ذرة او نقول صاع فول صاعين صاع فول صحيح ها نبدأ بالحنفية. يجري او لا يجري؟ يجري. ها؟ لماذا؟ مكين
15:29لانه مكين صح المالكية يجري او لا يجري؟ يجري. لماذا؟ مدخر ويقتات. الشافعي يجري. لماذا؟ مطعون. شيخ الاسلام يجري لانه مطعوم مكيل مطعوم مكير طيب ريال بريالين ريال سعودي بريالين ها حنفية لا يجري. لماذا
16:07ليس مكيلا ولا موزونا المالكية ها؟ يجري ولا ما يجري؟ المالكية. ها؟ لا يجري لماذا ليس جوهرة ليس ذهب ولا فضة وايضا ليس مقتات ولا مدخر الشافعية لا يجري ليس جوهرة ثمانية وليس طعما. شيخ الاسلام يجري. لانه ثمن. لانه ثمان. طيب
16:44ثوب بثوبين ثوب بثوبين ها يلا نبدأ بالحنفية. ها؟ لا يجري. لماذا؟ ليس مكينا ولا موزونا جوهرة الحنفية ما عندهم جوهرة عندنا ثوبي ثوبين عند الحنفية يجري او لا يجري؟ لا يجري. طيب عند المالكية
17:14ها يقتات زين لا يجري ثوب بثوبين لا يقتات ولا يدخر وان وايضا ليس جوهرة ثمانية الشافعية لا يجري لا يجري. الثوب يطعم؟ ها؟ كيف؟ ايه يعني يجري عندهم اي ما يجري. اي نعم. لا يجري. شيخ الاسلام. لا يجب عليه. ها؟ لا يجوز. لا يجري. صح
17:54شيخ الاسلام لا يجري. طيب كتاب بكتابين عند الحنفية لا يجري لماذا ليس مكينا ولا موزوعا. عند المالكية ها؟ لا يجري ايضا لانه ليس جوهر الثمنية وليس مقتاتا مدخرا عند الشافعية ايضا ها لا يجري
18:28شيخ الاسلام ايضا لا يجوز المهم نفهم ان يعني بعد هذا العرض نفهم ما هو المال الربوي ما هو المال الذي يكون ربا والمال او ما هو المال الذي يجري فيه الربا والمال الذي لا
18:47يجري فيه الربا وتقدم لنا من الضوابط انك اذا بادلت ربويا بجنسه ماذا يشترط ها اذا بادلت ربويا بجنسه اشترط وشرطان التقابض والتماثل. تمر بتمر لابد صعب صعب يدا بيد
19:14ذهب بذهب لابد عشرة غرامات بعشرة غرامات. يدا بيد. وعلى هذا فقس. اذا بادلت ربويا طيب اذا بادلت ربويا بربوي اخر يتفق معه في العلة ويختلف في الجنس اذا بادلت ربويا
19:41باخر بربوي اخر يتفق معه في العلة ويختلف معه في الجنس. ماذا يشترط؟ تقع. طيب وش مثاله ها؟ ذهب فضة زين احسنت ذهب طيب مثال اخر انت ربوي بربوي يتفقان في العلة يختلفان في الجنس. الا خذنا العلة. زين
20:14كلوا الملح احسنت الفول والملح يتفقان في العلة الطعم مع الكيل عراي ابن تيمية او الكيل عند الحنابلة ويختلفان في الجنس ماذا نشترط هنا؟ ها تقابل. طيب. طيب اذا كان احد العوظين ليس ربويا
20:37ماذا نشترط؟ اذا كان احد العوظين ليس ربويا. ها عطني مثال احد العوظين ليس ربويا. بادلنا ربويا بغير ربوي ها وراي ربوي بغير ربوي ها ها الكتاب ايوة زين ممتاز كتاب بالفول ها
21:10ذهب بثوب احسنت ربوي بغير ربوي وش نشترط؟ ما نشترط شيء لا نشترط شيئا. يعني متى نحتاج الى الشرط في حالتين؟ اذا اتحد في الجنس اتحد في العلة اشترت شرط واحد اتحد في العلة واختلف في الجنس شرط واحد اتحد في الجنس
21:40تشترط ماذا اشترت شرطي طيب اذا بادلنا عوضا غير ربوي بعوض غير ربوي ها مثاله غير اللي مو يبغى كتاب احسنت كتب بثياب نعم هنا بادلنا الان غير ربوي بغير ربوي
22:09وش الحكم ما نشترط شيء ما نحتاج الى اشتراط الا في حالتين. ها؟ الحالة الاولى ماذا؟ ان يتحد العوظان في اذا اتحد العوظان في الجنس لا بد من شرطين. تمر بتمر بر ذرة بذرة عدس بعدس حليب
22:34حليب بحليب لبن بلبن عسل بعسل. اتحد في الجنس لا بد من شرطين الشرط الاول ماذا؟ التقابظ والشرط الثاني التماثل. الحالة الثانية اتحدا في العلة واختلفا في الجنس. ماذا نشترط؟ نشترط شرطا واحدا فقط. وهو
23:01التقابل الريالات السعودية بجنيهات مصرية ها لابد ان يكون يدا بيد ريالات بريالات لا بد من شرطين. تساوي على هذا فقس. اما اذا كان احد العوظ احد العوظين غير ربوي
23:26ما نشترط شيئا ذهب بر ما نشرت شيء او كان كل منهما غير ربوي. اثواب اثواب كتب باثواب. هنا لا نشترط شيئا نعم نعم اه قال رحمه الله تعالى فربا الفضل يحرم في كل مكين
23:56وموزونة بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا لا يتأتى ويصح به متساويا وبغيره مطلقا بشرط قبض قبل تفرق نعم وقال لك الشيخ قال لك يحرم في كل مكيل وموزون فنفهم ان
24:32علة الربا عند الحنابلة هي ماذا؟ ها؟ الكيل والوزن ونفهم ايضا مصطلح اذا قال الحنابلة اذا وجدت في كتب الحنابلة ربوي او باعة ربوية وش يقصدون بذلك؟ المكيل والموسون اذا قالوا باع ربويا او اشترى ربويا او اقترض ربويا او نحو ذلك فيقصدون به ماذا
25:01مكيل والموزون نبيل المكيل والموسوع. فيقول لك ربا الفضل يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا حتى ولو كان يسير ما يجوز بر ببر لابد ان يكون مثلا بمثل صاع بصاع
25:20ذهب بذهب ايضا لابد ان يكون مثلا بمثل يدا بيد عشر غرامات بعشر غرامات. لا يجوز قال ويصح به متساوية. اذا تساوى الجنسان صحة يعني يتساوى الجنسان فهذا صحيح. المبادلة صحيحة وبغيره مطلقا بشرط
25:50قبض قبل التفرق يعني اذا باع ربويا بغير جنسه بربوي اخر يتفق معه في العلة ها ماذا نشترط التقابر ربوي بربوي اخر يختلفان في الجنس لكن يتفقان في العلة ماذا نشترط
26:19التقابظ طيب لو بعنا ربويا بربوي اخر يخالفه في العلة ها ربوي بربوي اخر يخالفه في العلة ماذا يشترط ها؟ بريبوي اخر يخالفه في العلة ها ها لا يشترط شيء. صح. نقول بانه لا يشترط شيء. مثاله ربوي ربوي اخر
26:58اخالفه في العلة ها كيف ذهب بتمر زين ممتاز ذهب بتمر صح هنا ربوي بربوي اخر يخالفه في العلة لا نشترط شيء المهم كما قلنا الاشتراط في حالتي الحالة الاولى
27:22ماذا؟ اذا اتحد الجنس ماذا نشترظ اتحاد الجنس؟ التقابظ والتساوي. الحالة الثانية اذا اتحد في العلة. في العلة. نشترط ماذا؟ شرط واحد ثقافة زين ممتاز قال رحمه الله تعالى لا مكيل بجنسه وزنا
27:47ولا عكسه يعني لو باع مكيلا بموزون ها وشو اشترت مكيل من موزون ما يشترط شيء لماذا اختلاف العلة ولهذا قال لك لا مكيل بجنسه ولا عكسه يعني موزون بمكين
28:09ما نشترط شي كما قلنا لا نشترط الا في حالتين فقط فهنا ماكيل بجنسه نعم لا مكيل بجنسه وزنا اي نعم ليه طيب فاذا بعنا مكيلا بموزون لا نشترط شيء كما تقدم لكن هنا قال لك
28:35لا مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي يعني هذي مسألة انتبه هذه مسألة عندما نبادل ربويا بجنسه ماذا اشترطنا ها؟ التساوي والتقاطع التساوي هذا لا بد ان يكون التساوي بالمعيار الشرعي
29:07لابد ما يصح تظبط بغير المعيار الشرعي وهذا هو المحل الوحيد. الذي يشترط فيه المعيار الشرعي في الفقه. فقط في هذا الموضع هم يذكرون موضع اخر في باب السلام لكن غير صواب
29:26ما يشترط لا نشترط المعيار الشرعي الا في هذا المحل. في هذا الموظع وهو متى عندما نبادر ربويا بجنسه ذهب بذهب فضة بفضة بر ببر ذرة بذرة عدس بعدس خل بخل عسل بعسل
29:46هنا نحتاج الى المعيار الشرعي لكي نحقق التساوي. لان النبي قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن. قال النبي وسلم وزنا بوزن لابد من الشرعي وعلى هذا اذا بادلت صاع ذهب بصاع ذهب يدا بيد
30:14صاع ذهب بصاع ذهب يصح ولا ما يصح؟ ما يصح ما يصح لماذا؟ لانك ما ظبطته لا بد انك تظبط بالمعيار الشرعي. المعيار الشرعي الذهب الوزن اظبط عشرة كيلو بعشرة كيلو. عشر غرامات بعشرة غرامات. الى اخره. لابد تظبط بالوزن. تظبط
30:43قيل ما يصح طيب عشرة كيلو تمر بعشرة كيلو تمر يدا بيد عشرة كيلو تمر عشرة كيلو تمر ها ها يصح صح تحليلك صح بس جوابك خطأ. عشرة كيلو تمر عشرة كيلو تمر
31:08يدا بيد. هل هو يا ناس يجيبه؟ قال له يجيب. نعم ها لماذا؟ صح. تظبط بالكيل. هنا باي شيء صح. هنا ظبطنا بالوزن. هو اشتبه عليه الكيل بالكيلو. صح ولا جوابه صحيح
31:37فهنا عشرة كيلو تمر بعشرة كيلو تمر ما يصح. لان التمر مكيل لا تظبطه بالوزن اظبطه اي شي الكيل اضبط بالكيل واضح؟ نعم. طيب. عشرة اصواع ذرة بعشرة اصواع ذرة يدا بيد
32:01عشرة اصواع ذرة بعشرة اصواع ذرة. اذا بيد ها شيخ انت عشرة اصواع ذرة بعشرة. ها؟ يصح لماذا؟ ها؟ لانه مكين ضبطته بالكيل. صح. صح. مكين ظبطته بالكين احسنت. طيب عشرة اصواع لحم
32:29بعشرة صوالح عشرة اصواع لحم ابل بعشرة اصواع لحم ابل ها؟ يصح ولا ما يصح؟ ها؟ ها السالم؟ ها؟ احسنت لان اللحم يوسف طيب سؤال ثاني سؤال اخر عشرة اصواع لحم ابل بعشرة اصواع لحم بقر. عشرة اصواع لحم
32:59ابل بعشرة اصواع لحم بقر. شيخة. ايه. لا يصح. لماذا؟ لانه مبرر ها يعني انت ظبطت الان بالوزن ولا حمادة؟ ها مكيه انت انت ظبطته بالكيلو واللحم عشرة اصواع لحم ابل بعشرة اصفاع لحم بقر. جوابه صح ولا
33:29خطأ خطأ وش تقول انت؟ اختلف الجنس ها؟ يصح لا اختلف الجنس بع كيف شئت. ما نحتاج المعيار الشرعي نحن نقول نحتاج المعيار الشرعي بحالة واحدة فقط وهو ماذا اتحد الجنس
33:50عندما يتحد الجنس نحتاج المعيار الشرعي. ما دام انه الجنس عندك اختلف ما نحتاجه المعيار. بع كيف شئت لو بعت بدون تقدير والله كومة لحم ابل بكومة لحم بقر. بع كيف شئت. بع كيف شئت لكن لابد ان يكون يدا بيد. لماذا
34:12انهم يتحدان في العلة كل منهما مطعوم موسود مطعون موزون واضح؟ ها؟ ها؟ لا. اللحم اجناس. يعني لا حم الابل جنس لحم البقر جنس واضح لحم الابل جيس لحم البقر جنس لحم الغنم جنس. وكل جنس تحته انواع. كل جنس تحته انواع. طيب هنا اثار مسألة
34:42جيدة لا اثر لاختلاف النوع او الجودة او الرداءة او الصفة اذا اتحد الجنس الربوي واعبد لا اثر لاختلاف النوع او الصفة او الجودة والرداء اذا اتحد الجنس الربوي ها وشلون؟ كلهم الذهب وغيره. يعني عندما تبادل لحم
35:13وان ولحم معز ماذا يشترط لحم ضأن ولحم معز. ها؟ هل يشترط التساوي؟ ها؟ ها؟ الجنس متحد هنا ولا مختلف متحد. كله كله لحم غنم فعندما تبادل لحم ضأن بلحم معز وش نشترط
35:42ها؟ التسوق. التساوي والتقابض التساوي والتقابل هنا جنس واحد طيب عندما تبادل لحم بقر عراب ولحم جواميس ها وش نشترط؟ التقابظ والتساؤل. طيب عندما تبادل لحم بقر جواميس بلحم ابل
36:07عراب تقابل بس. يا عم التقابض. فاختلاف النوع هذا لا اثر له. اختلاف الصفة لا اثر بر جيد بردي تمر جيد بتمر ردي ها هل له اثر وليس له اثر
36:25ليس له اثر هذا ليس له اثر واضح؟ ها؟ جودة ولهذا حديث بلال رضي الله تعالى عنه النبي لما اتى خيبر اتي بتمر جنيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله. ناخذ الصاع من هذا
36:50من الجنيب بالصعاي من الجمع تمر الردي صعب كان عين الربا لابد حتى ولو كان ردي ردي بجيد ابد صعب صعب نعم ثم قال الشيخ رحمه الله طيب هو قال لك
37:13قال لك انه اه لا اله الا الله لابد اذا اتحد الجنس الربوي لابد نضبط باي شيء بالمعيار الشرعي. طيب ما هو المعيار الشرعي؟ الوزن والكيل. هذا المعيار الشرعي طيب ما هو الموزون؟ وما هو المكين
37:36ما هو الموزون وما هو الموكيل؟ العلماء رحمهم الله ظبطوا ذلك. جعلوا لك ظوابط ما هي الاشياء الموزونة؟ وما هي الاشياء المكيرة جعلوا ظبطوا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وش قال
37:53قال الميزان ميزان اهل مكة المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة. حديث ابن عمر في السنن العلماء ظبطوا ذلك قالوا وواحد اولا كل حب مكين كن حب. كل حب مكين. كل حب مكين. البر شعير
38:21الذرة الدخن كل حب. كل حب نقول بانه مكين ثانيا كل ثمر مكين كل ثمر التمر الزبيب التين الفستق البندق اللوز الجوز كله ثمار كله مكينة تظبط بالكيل ثالثا كل مائع مكيب
39:02كل مائع مكي حليب اللبن الخل الزيت العسل كله تظبط بأي شيء بالكيل ما تظبط بالوزن الثالث ثالث او الرابع كل معدن موزون. كل معدن يضبط بالوزن ها وش مثل
39:31الذهب الفضة الحديد الصفر النحاس الى اخره الخامس الخامس اللحم والشحم وما يلحق بها هذه اللحم والشحم الكرش والكبد والمصران والقلب الى اخره. هذه كلها ماذا؟ موزونة. تضبط الوزن السادس
40:15السادس الشعر والصوف والوبر والريش الى اخره هذه موزونة. الشعر الوبر والصوف والقطن والكتان هذه كلها ماذا؟ كلها موزونة. فهذه ستة اقسام تضبط لك ماذا تظبط لك ما الذي يوزن
40:42وما الذي يكال ما هو الذي يوزن وما هو الذي يكال؟ اه نعم قال رحمه الله تعالى وربا النسيئة يحرم فيما اتفق في علة ربا فضل كمكيل بمكيل وموزون بموزون نساء
41:02الا ان يكون احد الثمنين الا ان يكون الثمن احد احدا نقدين فيصح يقول لك لمن نسيئة ما هو ربا النسيئة كما تقدم لنا يبقى النسيء هو تأخير القبر في احد الربويين الذين اتفقا في العلة
41:23وش مثاله؟ اتفق في العلة؟ ذهب بفضة ها؟ تمر باي شيء؟ بمر. ملح بذرة ما دام انه اختلف الجنس لا يشترط التساوي لكن ما دام انهما اتفقا في العلة لابد ان يكون ها
41:46طيب هو استثنى المؤلف استثنى يعني حديث بحديد عن المذهب حديد بحديد يشترط القبض وانما يشترط المذهب حديد بحديد اشترت ماذا؟ التساوي والتقابض الجنس واحد على المذهب. كله موزون. طيب حديد برصاص
42:14المذهب ها؟ اشترت ماذا؟ التقابض. هل الشرط التساوي؟ لا نشترط التساوي. هنا استثنى الشيء الا ان يكون الثمن احدا نقدين فقال لك اذا كان الثمن احد النقدين فلا يشترط التقابل مع انهم مع ان الحلة واحدة. وهي الوزن
42:44يعني مثلا ذهب بحديد وش الاصل؟ الذهب ماذا؟ على المذهب. خلونا على المذهب. الحدث الذهب موزون على المذهب الحديث عن المذهب موزون طيب عندما تبادل ذهب بحديد ها؟ قال لك ما يشترط التقابض
43:05استثنوا هذي. وهذا مما يخرم هذه العلة. يعني التعليل بان التعليل بان الذهب والفضة العلة فيهما الوزن هذا مما يخرمه ما طردوا يعني العلة لكي تكون صحيحة لابد ان تكون مضطردة
43:23هنا قال لك لا لو كان احدهما لو كان احد العوظين ثمنا ما يشترط التقابض. يعني تبادل ذهب بحديد ما يشترط القبر تبادل فظة برصاص ما يشترط القبظ ليش ما اشترط القبض هنا
43:47ها لماذا لم يشترط واستثنوا هذه المسألة استثنوها لانهم لو قالوا بانه لا يجوز لانسد باب السلم. باب السلم في الموزونات سيأتينا باب السلم النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:06من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم من اجل معلوم وش هو السلم؟ تعطيه ذهب وتأخذ حديد بعد شهر شهرين او تعطيه فظة تاخذ رصاص او تعطيه ريالات وتاخذ اثواب او تاخذ ذهب او اه تاخذ اه
44:26بر او تاخذ شعر فقال لك اذا كان احد العوظين ها ذهبا او فظة ما يشترط التقاظ قال لك لا يشترط الشيخ قال لك لماذا لا يشترط ها الا ان يكون الثمن احد النقدين فيصح
44:52يعني ما يشترط التقابض لماذا لا يشترط التقابظ ها لماذا لم يطرد المسألة؟ مع انه موزون بموزون ذهب بحديد قال لك ما شرى التقابل مع انه موزون بموزون الاصل انه يجب التقابل
45:06لماذا قالوا لان لو قلنا بانه لابد من التقابض اصبح ما في سلم بالموزونات. والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت السلام بالموزون سلم تقديم الثمن تأخيره مثمن. تعطيه ذهب تاخذ بعد شهر حديد نحو ذلك. لكي لا ينسد باب السلم في الموزونات قال
45:32اذا كان احد العوظين نقدا من الذهب والفضة جازت المبادلة وان لم يكن هناك قبض وهنا قال الشيخ نعم قال الا ان يكون احد الثمنين احد الا ان يكون الثمن واحد النقدين فيصح. يعني لو كان كل منهما
45:54نقدا هل يصح او لا يصح؟ ما يصح لكن لو كان احدهما صح لو بادلت ذهب بذهب او فضة بفضة ها او ذهب بفضة لابد من التقابض نعم لابد من التقابض
46:12واذا اتحد اليوس لابد من التساوي قال رحمه الله ويصح بيع مكيل بموزون وعكسه مطلقا تقدم ذلك يصح بيع مكين بموزون وموزون بمكين مطلقا وش معنى قوله مطلقا؟ الاطلاق هذا وش معناه؟
46:36ها؟ بدون اي شرط لانه كما تقدم لنا اذا اختلفت العلة لا نشترط شيئا لا نشترط الا في حالتي اما ان يتحد الجنس الربوي لابد شرطين او تتحد العلة لابد من شرط
46:55هنا اختلفت العلة لا نشترط شيء مكين بموزون ها مثل مكيل بموزون ايوه مكين عطنا مكين وموزون اي شي يكال اي شيء يكال. والحديث. حديث هذا موضوع. طيب ماكين الذهب؟ لا هذا موزون الذهب. حديد موزون
47:46ها مكيب زين جاره يساعده احسنت تمر فعندما تبادل تمر بذهب معنى اشترط شيء تبادلت مكيل بموزون او موزون بمكيل هذا لا نشترط شيئا طيب قال قال رحمه الله وصرف ذهب بفضة وعكسه
48:12لكن اذا افترق متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض يعني عندما تبادل ذهب ذهب بذهب تصرف لها بذهب ماذا يشترط؟ شرطان الشرط الاول التقابض والشرط الثاني التساوي طيب اذا بادلت ذهبا بفظة
48:38ماذا نشترط ريالات سعودية بريالات سعودية ماذا نشترط التساوى ريالات سعوديين بجنيهات مصرية التقابض فقط قال الشيخ في اخر جملة لكن اذا افترق المتصارفان بطل العقد فيما لم يقبض يعني
49:03يعني انا اشتريت منه عشرة كيلو ذهب بعشرة كيلو ذهب قبضت خمسة وهو قبض خمسة. بقي خمسة انا ما قبضته او هو ما قبض. وتفرقنا ها وش نقول؟ نقول ما قبظ يصح العقد فيه. وما لم يقبظ لا يصح العقد فيه. او مثلا صرف
49:30ريالات بريالات خمس مئة بريالات ورق ريالات ورى نعم انا معي امهات مئة ريال صرفته انا اعطيتهم مئتين واخذت فئة الريال مئتين واخذ فئة المئة ورقتين باقي ثلاث مئة ما تقابلنا فيها
50:01نقول يصح في اي شيء فيما قبض واما الذي لم يقبض فانه لا يصح فيه. نعم يقول لك ما قبض صح وما لم يقبض لم يصح