بداية العابد وكفاية الزاهد (٥٧) | الشيخ خالد المشيقح
0:15رحمه الله تعالى فصل اركان الحج اربعة احرام نعم الاحرام نية الدخول في النسك وهذا ركن بالاتفاق. نعم تقدم دليله وهل يشترط معه التلبية او سوق الهدي او تكفي النية
0:41الجمهور تكفي النية عند الحنفية يقول لابد من التلبية وسوق الحديث. كالصلاة لابد لها من تكبيرة الاحرام. والصواب قول الجمهور لقول الله عز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
0:54قال ووقوف بعرفة في حديث عبد الرحمن بن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة وطواف طواف الافاضة بالاجماع وليطوفوا بالبيت العتيق. قال وسعي نعم السعي الجمهور انه ركن وعند الحنفية انه واجب. يجبر بدم
1:16وبعض السلف قال بانه سنة الجمهور استدلوا بحديث حبيبة بنتي ابي تجراه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي في البخاري حيث بموسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طف
1:35بالبيت وبين الصفا والمروة هذا امر وايضا قول عائشة في الصحيحين فلا عمري ما اتم الله حج ولا عمرة من لم يطوف بهما الحنفية يرون انه واجب لانه لانه لا تشترط فيه الطهارة ولا تشترط فيه ستر العورة ولا ازالة الخبث
1:59يقول يجبر بدم وبعض السلف قال سنة لان الله عز وجل قال فلا جناح عليه وجابت عائشة عن هذا الانصار كانوا يتحرجون من الطواف بين هذين الجبلين جبل ابي قبيس وقعيقعان
2:19كان عليهما صنمان على كل جبل صنم كانوا يتحرجون من الطواف بينهما نعم فنفى الله عز وجل. قال فلا جناح عليهم طوافهم قال وواجباته سبعة الاحرام من الميقات هذا الواجب الاول الاحرام من الميقات
2:46ويدل له حديث ابن عمر في البخاري فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة. قال فرظ والفرظ يدل على الوجوب قال وقوف من وقف نهارا الى الغروب كما تقدم
3:04من وقف نهارا لابد ان يقف الى غروب الشمس سبق دليل ذلك قلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس واستحكم غروبها وذهبت السفرة الى اخره. ولم يرخص لاحد من الضعفاء بالدفع قبله. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما
3:27ولا شك ان الدفع في ضوء النهار ايسر من الدفع في ظلمة الليل ومع ذلك وقف المساء قال والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل ان وافاها قبله تقدم الكلام عليه ودليله
3:42فاذا فظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وايظا حديث عروة بن مظان مثلما سلف والمبيت بمنى ليالي التشريق. تقدم حديث ابن عمر حديث عاصم في الترخيص للسقاة والرعاة في ترك الميتون هذا يدل على الوجوب
4:05قال والرمي مرتبا نعم وهذا باتفاق الائمة انه يجب الرمي مرتبا كما تقدم يرتب صغرى ثم الوسطى ثم العقبة قال والحلق او التقصير. تقدم الكلام عليه قريبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال وطواف الوداع تقدم
4:31في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال واركان العمرة ثلاثة احرام وهو نية الدخول في النسك كما تقدم في الحج. وطواف كما تقدم وليطوف بالبيت العتيق وسعي كما تقدم في الادلة السابقة
4:49ولم يذكر المؤلف طواف الوداع وهذا ما عليه جماهير العلما ان طواف الوداع ليس واجبا خلافا للشافعي فان الشافعي قال بوجوبه والصواب ان طواف الوداع ليس واجبا يعني الجمهور انه ليس واجبا استدلوا
5:10النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر من من الجعرانة ودخل طاف وساعة ثم خرج وعائشة رضي الله تعالى عنها اعتمرت من التنعيم طافت وسعدت ثم خرجت
5:23والرأي الثاني قالوا بان طواف الوداع للعمرة واجب واستلوا بحيث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت واجيب عن ذلك لان هذا باي شي الحاج لماذا لان لان الحجاج ليسوا عند البيت
5:47الحجاج بمنى وكان الناس ينفرون من كل جهة. فقال النبي وسلم لا ينفر احد حتى يكون اخر عهدا بالبيت يرجع الى البيت اما العمار فهم عند البيت العمال هم موجودون عند البيت
6:03الصواب في ذلك انه ليس واجبا طواف الوداع. قال وواجباتها شيئان الاحرام من الميقات كما تقدم حديث ابن حديث ابن عباس قال والحلق او التقصير كما تقدم في الحج قال والمسنون
6:22المبيت بمنى ليلة عرفة كما تقدم ان البيتوتة بمنى ليلة عرفة حكمه ماذا؟ سنة ودليله حديث لا ها مش تليلي له ها احسنت حديث عروة عرب مدرس عروة جاء مباشرة من طي الى عرفات
6:45نعم قال وطواف القدوم. طواف القدوم سنة خلافا لمالك. مالك يقول بانه واجب والغريب ان مالك قال طواف الوداع سنة والجمهور قالوا واجب وقال طواف القدوم واجب والجمهور قالوا سنة
7:03فهو خالف الجمهور في هاتين المسألتين طواف القدوم ليس واجبة سنة ودليل وحديث عروة عروة بن مدرس جاء من طي مباشرة على عرفات ما طاف له قدوم ولا خرج الى منى يوم
7:19التروية ولا بات بها ليلة التاسع. هذا يدل على ان هذه الاشياء كلها من السنن قال والرمل لان هذا مجرد فعل نعم لا يدل على الوجوب والاضطباع يدل على انه سنة. ايضا مجرد فعل. النبي سلم لم يأمر به
7:39ونحو ذلك قال فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به ترك ركن. اما ان ترك الاحرام ها هذا اصلا لم ينعقد حج وان ترك الوقوف بعرفة فاته الحج كما سيأتي
7:57وان ترك الطواف والسعي لم يتحلى التحالف الثاني الطواف والافاضة وسعي الحج اذا تركهما لم يتحال التحالف الثاني الثاني الا اذا طاف وساق قال ومن ترك مسنونا ومن ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح
8:20هذا رأي الجمهور ترك واجب ترك الاحرام من الميقات البيتوتة بمنى البيتوتة بمزدلفة الرمي ترك واجب لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق لذلك دما
8:44مو عند الظاهرية انهم لا يجبون عليه شيئا. ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه انه ليس واجبا وعروة ترك جملة من المسنونات ومع ذلك ما اوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
8:59ومن فاته الوقوف فاته الحج متى يفوت الوقوف ها ها اذا طلع الفجر من ليلة النحر من يوم النحر ولم يقف فاته الحج بالاجماع ويدل لذلك حديث عبدالرحمن بن يعمر الديني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
9:28من جاء عرفة ليلة جمع فقد ادرك من جاء عرفة ليلة جمع فقد ادرك ومن لا فقد فاته الحج طيب لو ان شخصا لم يتمكن من الوقوف حتى طلع الفجر
9:46يقول فاتك فاته. هذا يترتب عليه مسائل المسألة الاولى فاته الحج كما ذكر المؤلف. هذي واحدة وهذا بالاجماع المسألة الثانية قال لك وتحلل بعمرة والان محرم يقول الحج فاتك خلاص اذهب الان
10:07تطوف وتسعى وتقصر لكي تحل ويدل لذلك ان ابا ايوب رضي الله تعالى عنه خرج للحج وضاعت رواحله وما جاء للحج الا يوم النحر لقي عمر خلافة عمر فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت
10:34فان ادركت من الحج من قابل فاحجج واهد ما تيسر من الهدي المهم الشاهد هنا قال اصنع ما يصنع المعتمر يعني خذ عمرة وقال المؤلف ولا تجزئ عن عمرة الاسلام
10:50يقول لا تجزئ لان هذه واجبة هذه واجبة عليك لا توجع عمرة الاسلام وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والصواب انها تجزئ الرأي الثاني تجزي عن عمرة الاسلام نعم لان العمرة لا تجب الا
11:06في العمر مرة واحدة وهو لم ينذرها هو انما نذر الحج وفاته الحج ينقلب الى عمرة يظهر والله اعلم انها تجزئه قال وهدي فالامر الاول فاته الحج ها والامر الثاني ما يترتب ماذا؟ تحلل بعمرة والامر الثالث عليه هدي
11:29عند الجمهور وعند الحنفية لا يجب عليه هدي الجمهور يستدلون بان عمر قال لابي ايوب واهدي ويزيد ابن الاسود ايضا فاته الحج في وقت عمر ولم يأمره عمر بالهدي فالهدي موضع خلاف
11:51ابو حنيفة لا يجب الجمهور يجب وفي رواية عن الامام احمد رحمه الله ان ساقه يجب لانه تعين بالسوق اذا لم يسبق لم لا يجب قال وقضى من العام القابل
12:04يقضي الحج ها هذي الامر الرابع يترتب على المفاتيح والحج يقضي من اي شيء من العام المقبل نعم يقضي من العام المقبل ويدل لهذا هو الحج لا يخلو من امرين
12:20ان يكون فرضا فهذا يجب عليه ان ان يقضيه بالاجماع يجب عليه ان يقضيه بالاجماع لانه لم يؤدي الفريضة الامر الثاني ان يكون الحج الذي يحرم به تطوع تطوعا الجمهور يقولون يجب عليه انه يقضي. لماذا
12:38لانه لما احرم به اصبح واجبا عليه ان يتمه. واتموا الحج والعمرة لله اصبح كالنذر ثم اليقظ تفتهم واليوفوا نذورهم وليطؤه بالبيت العتيق والرأي الثاني رأي عطاء رحمه الله انه ما يجب عليه
12:57ودليله على ذلك الحج مرة. فمن زاده مطوع. لو قلنا يجب عليه اصبح يجب عليه الحج كمن مرة؟ اكثر من مرة والاقرب والله اعلم انه لا لا يجب عليه. نعم
13:11قال ومن منع البيت ولما تكلم المؤلف عن احكام الفوات الان تكلم عن احكام الاحصار والاحصار في اللغة في اللغة المنع واما في الاصطلاح فهو منع الناسك من اتمام النسك
13:33والاحصار انواع النوع الاول ان يحصى من البيت كعبة ما يدخل المسجد ها فقال لك ولو بعد الوقوف او في عمرة يعني القسم الاول من اقسام الاحصار ان يحصر من البيت
13:56واش واش يترتب عليه؟ قال لك يذبح هدي بنيه التحلل فان لم يجد صام عشرة ايام مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية منعه الكفار من دخول البيت
14:13وش عمل النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي بس ما ذكر الحلق لانه ما يرى الحلق النبي سلم كما في حديث المسور ابن محرمة قال قوموا فانحروا تنحروا واحلقوا
14:30فامرهم بالحلق وامرهم ايضا باي شيء النحر فيجب ان ينحر وان يحلق مالك يقول ما يجب الحرب ما يجب الهدي حنا بكون ماجب الحق. والصواب انه يجب الحلق ويجب ماذا
14:50طيب اذا لم يجد قال لك صام عشرة ايام النية وحي وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله يسعى المتمتع سبق ان اشرنا لهذه المسألة قلنا بان المحصر الصحيح انه لا يجب عليه صيام
15:10لان الله عز وجل في اية واحدة ذكر المتمتع وذكر المحصر وذكر ان المتمتع اذا لم يجد هديا يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله واما المحصر ما ذكر الله عز وجل الا الهدي
15:29الصواب ان كان معه هدي ذبحه. ليس معه هدي يتحلى لكن يحلق قال ولا اطعام فيه لعدم وروده ومن صد عن عرفة هذا القسم الثاني القسم الثاني ان يصد عن عرفة. الاول عن البيت
15:48فاذا صج عن البيت وش وش يجب عليه؟ امران ها الحاء ذبح وحلق القسم الثاني ان يصد عن عرفة منح عن عرفة وهذا الان يحصل الان الان بسبب التنظيمات الجديدة ها يمنع
16:06كثير من الناس من دخول عرفة فاذا صد عن عرفة فهذا لا يخلو من امرين الامر الاول ان يكون ذلك قبل انتهاء الوقت قلنا قلنا ينتهي وقت عالفجر قبل طلوع الفجر صدوه ما تدخل العربة
16:31ما معك تصريح وش نقول اقلب حجك الى عمرة واذهب الى البيت وتحلل اقلب الحج الى عمرة واذهب اذهب الى البيت طف واسع وقصر. انتهى وانتهيت هذا اذا كان قبل
16:51انتهاء الوقت القسم الثاني ان لا يتمكن من الدخول حتى ينتهي الوقت وجلس ينتظر فاته طلع الفجر وهو ما دخل ها وش ياخذ حكم ياخذ احكام الفوات السابقة كما تقدم الفواكه وش يلزمه؟ ها
17:11من فاته الحاج وش يلزمه تحالف العمرة يحج من العام القادم ذكرنا فيه الخلاف والذبح خلاف الجمهور مع الحنفية ها والقضاء ذكرنا القضاء. نعم فواتير الحج هذا اذا صد عن عرفة فتبين ان صدنا عرفة انه لا يخلو من امرين
17:37طيب القسم الثالث من اقسام الاحصار لحظة بس شوي القسم الثالث من اقسام الاحصاء اذا احسن عن واجب وهذا يحصل اليوم اذا احصر عن واجب الجمهور يقولون حجه صحيح وعليه دم. فقهاء
17:57اليوم يحصل كثير هذا. الاحصاء عن واجب لم يتمكن من الوصول الى مزدلفة حتى طلع الفجر محصر بسبب السيارات انتهى وقت المبيت فيقولون ماذا حجه صحيح ويذبح دم والصواب في ذلك انهم ما يلزموا دم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
18:24اذا كان لي عذر نقول بانه لا يلزمه دم او مثلا مسك حبسه السير لم يصل الى منى حتى طلع الفجر ما يلزمه شي. اه. ما دام انه لعذر القسم الرابع اذا احسن عن سنة من السنن
18:43فهذا لا شيء عليه كما ذكر مؤلف