بداية العابد وكفاية الزاهد (٥٨) | الشيخ خالد المشيقح
0:15الهدي والاضحية والعقيقة الهدي قال لك ما يهدى للحرم من نعم وغيره لانه يهدى الى الله تعالى. وهذه سنة الان يعني كثيرا من الناس قد يكون ترك هذه السنة يعني سنة انك تهدي للحرم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الهدي وهو مقيم في المدينة
0:41يبعث الهدي وهو مقيم في المدينة نعم اه فالسنة ان الانسان يهدي للحرم يعني اذا ذهب الى عمرة يهدي ما تيسر من النعم او يهدي ما تيسر من اطعمة لفقراء الحرم
0:59او يبعث هذه الاشياء وهو مقيم في بلده الى اخره. قال والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب الايه تقربا الى الله تعالى الاضحية مأخوذة من الظحى لانها تذبح ظحوة
1:20قال وهي سنة مؤكدة والاصل في الهدي الاضحية القرآن والسنة والاجماع ما استيسر من الهدي وايضا القرآن قول الله عز وجل قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه. نعم قول الله عز وجل فصل لربك وانحر
1:39لربك وانحر قال بعض العلماء المراد بالصلاة هنا صلاة العيد والنحر الاضحية الا وهي سنة مؤكدة الاضحية يقول لك المؤلف سنة مؤكدة نعم وهذا قول الجمهور يقولون بانها سنة وعند الحنفية انها واجبة للقادر
2:06اللي عنده قدرة واجبة وهذا ايضا رأي ابن تيمية انها واجبة للقادر الذين قالوا بانها سنة قالوا بان هذا هو الوارد يعني هو احسن ما يستدل به عدم الوجوب بان هذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
2:28الوارد عن الصحابة عدم الوجوب ابو بكر كان لا يضحي عمر كان لا يضحي. بلال كان لا يضحي كانوا لا يضحون خشية ان يفهم انها واجبة واما من قلبي انها واجبة فاستدلوا بقول الله عز وجل فصل لربك وانحر هذا امر
2:47وايضا ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا وايضا ما يروى عن النبي انه قال على كل اهل بيتي في كل عام اضحية وعتيرة
3:03لكن هذه الاحاديث فيها ضعف. نعم. فالذي يظهر والله اعلم الذي يتمسك به عدم الوجوب هو ماذا هو اثار الصحابة وان لم ايضا هناك ادلة مرفوعة للجمهور على عدم الوجوب مثل
3:21ثلاث علي فرائض وهن لكم تطوع وذكر منها الاضحية لكن هذا ضعيف ها؟ وايضا حيث ام سلمة واراد احدكم ان يضحي علقه على الارادة نعم هذا لكن هذه لا تنتهض لكن احسن ما يشدل به كما قلنا اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال والافضل ابل فبقر فغنم
3:50اذا ضحى الجنس هذا من حيث الجنس افضلها جنس الابل ثم جنس البقر ثم جنس الغنم ويدل لذلك حديث ابي هريرة من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
4:09من رحب في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة من رحب الساعة الثالثة فكأنما قرب كبش اقرب قال ولا تجزئ من غيرهن بالاجماع لو ضحى بغزال او بدجاج او نحو ذلك هذا لا يجزي
4:25لابد من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم قال وتجزئ شاة عن واحد واهل بيته وعياله يعني الشاة الواحدة تجزئ الشخص واهل بيته وعياله ويدل ذلك حيث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه. كان الرجل
4:52يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته يكفي واحدة كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. اخرجه ابو داوود وابن ماجة قال وبدنة او بقرة عن سبعة نعم يقول لك البدنة والبقرة مؤلف رحمه الله تعالى
5:15تكفي عن سبعة يعني عن سبعة بيوت البدنة الشاة عن بيت واحد البدنة تكفي عن سبعة لو ان سبعة بيوت اشتركوا في بدن او بقرة اجزأ ذلك لو ان بعضهم
5:32سبع تمتع والاخر سبع قران والثالث سبع اضحية. والرابع سبع ترك واجب. والخامس سبع فعل محظور والسابع تطوع ها يجزي او لا يجزئ كله مجزئ ويدل لذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر
5:58قل سبعة منا في بدنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه. اخرجه مسلم قال وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة
6:14يقول لك افضل ليش؟ لماذا الشاة افضل من سبع البدن والبقرة ها لقد تكون السبعة اكثر ما ندري لكن الشاة يكون فيها اراقة الدم لان اراقة الدم في الاضاحي والهدايا مقصود. هو من اعظم العبادات
6:39ولهذا لو تصدق باظعاف قيمة الاظحية ما يجزي نعم فاراقة الدم هذا مقصود لله عز وجل. فاذا كان سبعة يرقون دم وهم مثل واحد بدنة يراق دمها قال ولا يجزئ الا جذع ظأن او ثني او ثني غيره. يعني هو شرع الان المؤلف رحمه الله
7:09في بيان شروط الاضحية فقال لك الاضحية يشترط لها شروط الشرط الاول نعم الشرط الاول قال السن نعم السلم لا بد ان يكون جذع ظال والجذع كم له؟ ستة اشهر. او ثني معز او ثني غيره
7:31الماعز سنة في البقر سنتان وفي الابل خمس ويدل لذلك حيث عقبة رضي الله تعالى عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فصارت لعقبة جذعة فقال ضحي بها
7:53قسما يا مسلم بين اصحابه فصالة العقبة جذعة فقال ضحي بها قال رجاء في الصحيحين حيث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة لا تذبح الا مسنا
8:09هذا في مسلم. هذا يدل على ان الجذع يكفي والمسنة في في الغنم جذع في غيره مسن قال ولا تجزئ هزيلة نعم هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان هذا الشرط الثاني
8:33الشرط الثاني من شروط الاضحية وكذلك الهدي السلامة من العيوب المانعة من الاجزاء والعيوب المانعة من الايدز بينها النبي صلى الله عليه وسلم يقول البراء بن عازب خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي
8:55العوراء البين عورها. والعرجاء البين ضلعها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي هذه لا تجزي الاربع وما كان في مثلها كان في مثلها كما سنشير ان شاء الله هم ذكرها المؤلف. نعم ذكر اثنتين الاول الهزيلة
9:21العجفة الهزيلة ما هي الهزيلة الهزيلة هي التي ليس في مخ مخها ليس في ودك اه عظمة عظمة ليست في المخ عظمها ليس فيه مخ اذا كسرته تجده احمر هادي ما تجزي
9:39لكن اذا كانت سمينة وعجفة اجزأت لكن اذا كانت هزيلة عجفة ما تجزئ واضح؟ يعني الصور ثلاث سمينة حكمه عجفة وهزيلة ظعيفة. ها لا تجزي طيب ليست سمينة صورة ليست سمينة ها لكنها ليست عجبة
10:25ها لو كسرت وجدت في مخ لكنها ليست سمينة تجزي وبينة العور او عرج اي الثاني العورة البين عورها العورة ما هي العورة؟ هل تحتها صور الصورة الاولى من التي انخنق انبخقت عينها هذه لا تجزئ عورة بين عورة. الصورة الثانية نتأت عينها خرجت
10:54لا تجزئ عورها بين العور الصورة الثالثة على عينها بياض ها لان هذه عورة لكن العور ليس بينة الرابعة العمياء من باب اولى لا تجزئ العميا لا تجزئ نعم اه قال او عرج
11:14اذا كانت عرجا عرجاء بين عرجه يعني لا تطيق المشي مع الصحيحات تجد انها تتخلف القطيع يمشي وهي متخلفة. هذه عرجا عرجه الصورة الثانية تعرج لكنها تمشي مع القطيع. وهي تعالج
11:38ها هذي هي نعم لانها عرجا لكن العرج ليس بينا الصورة الثالثة مقطوعة اليد او الرجل السورة الرابعة مكسورة اليد والرجل هذه لا تجزئ نعم بقي المريضة ما ذكرها المريضة البين مرضها
11:59مريظة يعني اصابها حمى نعم الزمها الجلوس او انها او اصابها المرض تجد انها خاملة ما تلحق القطيع فهذه مريضة بين مرضها او خرجت فيها خراجات حية ليست يابسة خراج حي
12:22هذه مريضة بين مرضها وايضا من الصور علماء يقولون التي ادركها سبب الموت. مثل النطيحة ها الموقودة والمتردية والنطيحة هذه واكيلة السبع هذي اذا نجت القدس اذا لم تنجو ما تجز
12:50والمبشومة التي التي اكلت حتى انتفخ بطنها لا تجزي حتى تفلق وكذلك ايضا من ما اخذها سبب الطلق بدأ بها الطلق ها لا تجزئ حتى تنجو نعم هذي داخلة في المريظ البين مرض
13:14قال ولا ذاهبة الثنايا. اذا كانت ثناياها ساقطة وهذا ذهب اليه المؤلف وعندي ابن تيمية ان هذا حدد لك النبي صلى الله عليه وسلم حدد لما يجزي. ما عداه يجزي. اربع لا تجوز بالاضاحي
13:31ما عدا ما كان مثل هذه هذه التي نص عليها النبي وسلم وما كان مثلها ها لا تجزي ما عدا ويجزي كما قال ابن تيمية او اكثر اذنها او قرنها. ايضا هذه تجزيء
13:50ذهب اكثر الاذن او اكثر قرن او الاذن فيها شق او فيها قطع او نحو هذي كلها تجزيء وان كان السلام من هذا اولى النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى باعظم القرن والاذن
14:05نهى نضحى باعظم القرن. هذا في السنن وضعيف الحي الضعيف ومثله ايضا مقطوعة الذيل لكن مقطوعة الالية يعني البقرة لها دين. والابل له دين والماعز لها دين. مقطوعة الدين هذا يجزي لكن مقطوعة الالية
14:29العلماء يقولون الالية هذا عضو مقصود مثل اليد ومثل الرجل فاذا كانت القطع النصف او اكثر من نصف لا يجزي. اما اذا كان اقل من نصف فان هذا يجزي قال
14:44وسن نحر ابل قائمة معقولة يدها اليسرى بان يطعنها في الوحدة بين العنق والصدر نعم لقول الله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها صوافي يعني قائمة وتكون يدها اليسرى معقولة وهكذا ايضا في حديث عبد الرحمن بن سابط
15:06ان النبي سلم وصحابته كانوا يعقلون ينحرون الابل هكذا تكون قائمة ويدها اليسرى معقولة. وجاء رجل جاء ابن عمر على رجل ينحر ابله وهي جالسة فقال ابعثها سنة محمد صلى الله عليه وسلم
15:26قال في الوهدة بين العنق والصدر نعم يعني الوحدة مكان مطمئن ما بين العنق يعني ما بين الرأس الى الصدر كل محل للذبح والنحر لكن الابل تذبحها بالوهدة. المكان المطمئن هذا
15:47فيه لانه اقرب الى عروق القلب ويكون ادعى لاستفراغ الدم قال وذبح بقر وغنم. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة البقرة تذبح ذبحا. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. والغنم كما هو
16:07هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة على جنبها الايسر هذا ايسر موجهة الى القبلة. كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه ويسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل
16:24نعم حيث رافع ابن خديج رضي الله تعالى عنه حديث رافع ابن خديج رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل وما لا فلا
16:39فذكر النبي وسلم شرطين انهار الدم وذكر اسم الله. لابد ولهذا ابن تيمية يقول بان التسمية لا تسقط حتى مع السهو والنسيان لا تسقط لا عمدا ولا سهوا لكن المؤلف
16:56يرى انها واجبة تسقط في حال السهو والنسيان ابن تيمية يقول لا تسقط. لان النبي ذكر شربا الشافعي يقول بانها مستحبة. تسقط حتى مع العبد قال ويقول اللهم هذا منك منك ولك. نعم كما جاء
17:19في حديث جابر رضي الله تعالى عنه ايضا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال وقت ذبح اضحية وهدي وهدي ندر او تطوع ومتعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لا
17:38لمن لم يصلي يعني متى يبدأ وقت ذبح الاضحية؟ هذا لا يخلو من امرين. الامر الاول اذا كان في مكان تقام فيه الصلاة اذا كان في مكان تقام فيه الصلاة
17:54فهذا من بعد صلاة العيد اذا كان في بلد تقام فيه الصلاة صلاة العيد من بعد صلاة العيد وهذا مذهب الحنفية والحنابلة دليل ذلك نعم حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:13ان اول ما نصنع في يومنا هذا ان نصلي ثم ننحر فمن فعل فقد اصاب سنة. والا فهو لحم قدمه لاهله وعند الامام مالك انه ما يذبح حتى يذبح الامام
18:33لما في مسلم صح مسلم ان اناسا ذبحوا قبل ذبح النبي وسلم فامرهم بالاعادة واما الشافعي فهو ما يقيده ما يقيده بالصلاة بمضي الزمن فاذا كانت الصلاة تستغرق مثلا ثلث ساعة يقول لك بعد
18:52دخول وقت الصلاة بثلث ساعة يحل الذبح والصواب ان النبي سلم علقه باي شي بالصلاة علق الذبح بالصلاة كما هو مذهب الحنفية والحنابل. وقال لك المؤلف من بعد اسبق صلاة
19:08لا يشترط ان يصلي الجامع الكبير الحنفي يقول لابد ان يصلي من في الجبانة المصلى الكبير لكن الحنابلة اي اذا سبق اي مسجد كفى ذلك قال فان فاتت طيب الذين لا يصلون
19:30اذا ظهر اذا كان هناك قرية ما تقام فيها صلاة العيد اذا دخل الوقت وذهب قدر الصلاة حل الذبح قال فان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده يعني بعد الزوال لو انه ما صلي
19:47حتى زالت الشمس يقول لك يذبح الى اخر ثاني ايام التشريق فالذبح على ما ذهب اليه المؤلف كم ايامه؟ ثلاثة. يوم النحر واليوم الاول من ايام التشريق واليوم الثاني. ثلاثة
20:11وعند الشافعي اربعة ايام الذبح الشافعي رحمه الله يرى انها اربعة وهم استدلوا على هذا يقولون ثلاثة يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث
20:29لا يمكن يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخرون لحوم الاضاحي فوق ثلاث ونقول انه لا بأس انك تذبح في اليوم الرابع هذا قال لك انه لا يمكن
20:41واجيب عن هذا بجوابين الجواب الاول ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي هذا لحاجة لانه هذا لحاجة لانه دفة المدينة دفة الناس بحاجة
21:03امر الناس ان يشاركوا في اطعام هؤلاء فقال لا يدخر بعد ثلاث شيء من لحوم الاضاحي ولا ارتباط بين هذا النهي وبين الوقت وعند الشافعي انها اربعة ايام لان ايام التشريق تشترك في الاحكام
21:25ايام التشريق تشترك في انه يحرم صيامها وانه يجوم يجوز صيامها للمتمتع والقاعد لا يجد الهدي وانها ايام التشريق وانها ايام الذكر. ومن الذكر ذكر الله عز وجل حين الذبح
21:43وهذا اقرب والله اعلم. قال ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه ووقت الذبح هدي واجب بفعل محظور من حينك يعني اذا فعل محظورا من المحظورات حلق رأسه تطير
22:02من الان يذبحه نعم حتى وان لم يشرع في اعمال الحج او ترك واجبا من واجبات الحج. الان يذبح حتى وان لم يشرع قال رحمه الله تعالى فصل ويتعين هدي
22:18بقوله هذا هدي نعم بما يتعين الهدي يتعين الهدي بامور قال لك المؤلف بالقول اذا قال هذا هدي تعين لان هذا لفظ يقتظي الايجاب الثاني بتقليده يعني اذا قلده يعني
22:41تقليد الهدي كل كل البهايم تقلد الابل البقر الغنم كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلد هديه مقلد يدل على انها هدي كانوا يقلدون في الزمن السابق النعال ويقلدون
23:04اذان القرب يعني يربطونها في رقبتها على الدائري يعرف انها هدي فاذا قلدها مع النية هذي تعينت على انها هدي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين قالت كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم
23:25ثم يقلدها ويشعرها نعم ثم يقلدها ويشعرها او اشعاره الاشعار هو ان يشق شقا يسيرا جانب السنام الايمن للبعير او البقر الغنم لا يشعر لانه ليس له سنام الابل تشعر لان لها سلام. سلام. البقر الجمهور ايضا تشعر لانها بدنة
23:58وقال مالك لا تشعر الا اذا كان لها سنام كالابل. مالك يقول لا تشعر الا اذا كان لها سنام فاذا اشعرت هذا يده تتعين انها هدي قال واظحية يعني هذا يتعين هل يصبح بهذه الامور
24:16قول هذا هدي التقليد الاشعار نعم قول هذا هدي التقليد مع النية الاشعار كذلك مع النية قال والاضحية بما تتعين؟ قال لك واظحية بهذه اظحية او لله. قال هذه اضحية او هذه لله
24:37او هذا هدي او ذبحها بنية الاضحية والهدي تعينت الان اما الشراء بنية الاضحية والهدي يقول لك المؤلف لا تتعين. قال المؤلف رحمه الله ولا يجوز اعطاء آآ الجزر ولا يجوز اعطاء
24:57اجرته منها. معنى ذلك انه اذا ذبح الاضحية الجزار فانه لا يجوز ان نعطي بدلا من الاجرة شيئا من الذبيحة. من لحم الاضحية او من لحم الهدي هذا لا يجوز لامرين الامر الاول حديث علي
25:18رضي الله تعالى عنها المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه انه قال امرني الرسول صلى الله عليه وسلم ان اقوم على مدنه وان اتصدق جنودها واجلتها والا اعطي الجزار منها وقال نحن نعطيه من عندنا. وثانيا
25:36ان هذا الاضحية خرجت لله عز وجل والقاعدة ان كل شيء اخرجه الانسان لله عز وجل فانه لا يجوز له ان يرجع فيه ولو انه اعطاه شيئا من اللحم مقابل الاجرة لكان رجح رجع في هذا الجزء لانه يكون وفر على نفسه
25:59ثمن آآ او اجرة الذبح وقال المؤلف ويجوز صدقة وهدية يعني لا بأس ان تعطي الجزار صدقة وهدية. صدقة اذا كان فقيرا وهدية اذا كان غنيا لما تقدم من حديث علي انه قال وان تصدق بلحمها وجلودها واجلتها وايضا الله سبحانه وتعالى قال فكلوا منها
26:27واطعموا البائس الفقير قال ولا يجوز اه قال ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. نعم ايضا لا يجوز ان ان ان يباع الجلد وانا اه شيء منها كالشحم واللحم والمصران او الكرش او السواقط هذي كلها ايضا لا يجوز ان تباع
26:51ودليل ذلك ما تقدم حديث علي عن النبي انه قال وانا تصدق بلحمها وجنودها واجلتها وايضا ما تقدم ذكرنا القاعدة ان كل شيء اخرجه لله عز وجل فانه لا يجوز له ان يرجع فيه ولو باعه كان هذا
27:09لله فهي وجبة وجبت لله عز وجل ينتفع به يعني ينتفع بهذه الاشياء. ينتفع بالجلد وينتفع بلحمها. الى اخره. اه ولكن يجب علينا ان نتصدق بشيء من لحمها كما سيأتي ان شاء الله
27:30وايضا رخص العلماء بالنسبة للجلد ان يبادر فيه بشيء من الية البيت فمثلا اه اما ان ينتفع بالجلد يدبغه ينتفع به يجعله سقاء او قربة او نحو ذلك او انه يعطيه
27:49شخص والشخص الاخر يعطيه انية من انية البيت وقول المؤلف رحمه الله تعالى وسن ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا يأكل لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اكل من لحم الهدي او من لحم الاضحية
28:10لما اهدى عليه الصلاة والسلام بدنة امر من كل بدنة ببضعة من اللحم بقطعة من اللحم واجعلها في قدر فاكل من لحمها وشرب من مرقها وكذلك ايضا يهدي يعني يهدي لاقاربه او جيرانه من ليس فقيرا ويتصدق ايضا يتصدق على الفقراء
28:37ويدل ذلك ما تقدم من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بذنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها
28:52وقال ابن مسعود وانما المؤلف رحمه الله اختار ان يكون ثلاثا اه ان هذا هو الوارد عن ابن مسعود قال الامام احمد رحمه الله تعالى اذهب الى حديث عبدالله يأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق
29:15في ثلث وقال بعض العلماء يكون على النصف يأكل نصفا يتصدق بنصف وقالوا استدلوا بقول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير والامر في هذا واسع وعلى كل حال
29:36لو انه اكل جميع الاضحية فان هذا جائز ولا بأس به. لكن قال العلماء يجب عليه ان يتصدق بما يقع عليه اسم اللحن فمتى اذا تصدق بكيلو او نحو ذلك على الفقراء فان هذا مجزئ وبالله التوفيق
29:55ومن اضحيته ولو واجبة يعني هنا اراد لك المؤلف ان يبين وش اللي تاكل منه وش اللي ما تاكلي منه؟ فعندنا اولا هد التطوع. وش حكم الاكل يجوز هذا واحد
30:14الثانية الاضحية حتى لو كانت منذورة يجوز لك ان تأكل منه الثالث هدي التمتع والقران يجوز ان تأكل منه. لان سلمك الرابع الفدية بسبب فعل محظور. ها تاكل ولا ما تأكل؟ ما تأكل ما يجوز
30:37الخامس الفدية بسبب ترك واجب ها لا يجوز لك ان تأكل لا يجوز لك ان تأكل السادس دم الاحصار ها لا يجوز لك ان تأكل منه السابع دم الفوات لا يجوز لك ان تأكل منه
31:01الثامن ها كيف الصيد؟ يا عمي هذا ليس من لكن لا بأس يعني لو صاد لو صاد صيدا فهو ميتة لا يجوز له ولا غيره ان يأكل منه ها اي نعمي اي صح يعني طيب. جزاء الصيد
31:24الثامن لا يجوز لك ان تأكل منه اه التاسع والاخير اذا نذر ان يذبح ليس اضحية لكن نذر ان يذبح نذرت لله اني اذبح شاة للفقراء. لا يجوز لك ان تأكل منه. لان هذا اخرجته لله
31:43العاشر العاشر اذا ساق الهدي. نعم. ساق الهدي وعطب في اثناء الطريق فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يترك للفقراء والمساكين ولا يجوز له ولا رفقته ان يأكلوا منه نعم قال رحمه الله
32:03ويجب عليه ان يتصدق بما يقع عليه اسم اللحن لو اكل كل الاضحية واكل كل الهدي التمتع او القران يجوز لكن يجب عليه نتصدق بما يقع عليه اسم اللحم قال ويعتبر تمليك الفقير
32:18فلا يكفي اطعامه. لا بد ان تملك الفقير يقول لك المؤلف لا يكفي ان تطعمه يعني لابد تعطيه لحم ما تقول ادخل بالبيت كل وانما لابد انتم تملكه واذا دخل العشر حرم على من يضحي او ظحى عنه اخذ شيء من شعره او ظفره او بشرته الى الذبح
32:42هذا من مفردات مذهب الحنابلة الجمهور لا يرون هذا مفردة مذهب الحنابلة. حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت في مسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره
32:59ولا من بشرتي ولا من ظفره شيئا. لا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي وقول المؤلف رحمه الله يضحي او يضحى عنه. صحيح ان التحريم متعلق بمن
33:17الذي يضحي من اللي يضحى عنه لا بأس ان يأخذ يعني من دفع القيمة هو الذي لا يأخذ. حتى لو وكلك شخص فالوكيل يأخذ او كانت هناك وصايا القائم على الوصايا ياخذ
33:33الذي دفع الثمن هو الذي لا يأخذ. اما المضحى عنه لا يجوز وقال لك المؤلف حرم هذا المذهب وعند الجمهور انه يكره لا يحرم هذا مكروه لا يحمل وسنة حلق بعده
33:49يعني اذا ذبح الاضحية المؤلف يسن انه يحلق لكن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تشبها باهل الموقف. لان اهل موقف يذبحون الهدي ويحلقون رؤوسهم قال فصل
34:05والعقيقة سنة مؤكدة في حق الاب نعم العقيقة اللغة مأخوذة من الحق وهو القطع مأخوذة من العق وهو القطع واما في الاصطلاح فهو ما يذبح من بهيمة الانعام شكرا لله عز وجل على نعمة الولد
34:28ما يذبح من من بهيمة الانعام شكرا لله عز وجل على نعمة الولد وقال لك المؤلف سنة في حق الاب يعني الذي يخاطب فيها من هو؟ الاب لكن لو ان
34:46الاب لم يقم بها تركها. لا بأس ان تقوم بها الام يقوم بها الجد. يقوم بها الاخ لا بأس ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الحسن والحسين
34:58وليس هو الاب المباشر هو الجد نعم قال لك وقال لك سنة سنة هذا رأي الجمهور وعند الظاهرية واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث سمرة كل غلام مرتهن بعقيقته
35:16والمرتهن المحبوس لابد ان يفك وعند الحنفية تكره في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فكأنه كره العقوق واجاب العلماء عن هذا قالوا ان النبي كره الاسم
35:33نعم ولهذا تسمى نسيكة نعم تسمى نسيجة يعني السنة ان يغلب اطلاق اسم نسيك عليها. يجوز ان تسمى عقيقة لكن الافضل ان ان يكثر من قول نسيك كره العقوق والا فان سماها عقيقة
35:57طيب قال عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها نعم بحيث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك له فلينسك عن الغلام شاتان مكافئتان
36:17من من ولد له ولد فاحب ان ينسك فلينسك عن الغلام شاتان مكافئتان وعن جارية شاءت. قال فان عدم واحدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن الجارية شاة كما تقدم
36:35ولا يجزئ بدنة ولا او بقرة الا كاملة يعني اذا اراد ان يخرج بدنه او بقرة لابد ان تكون ماذا لا بد ان تكون كامل. يعني ما يجزي فيها التشريك
36:50سبع بدنة او سبع بقرة لماذا لماذا لا يجزي فيها التشريك؟ العقيقة ها كل شكر والسبع بدنة شكر بس يقول لك المؤلف لابد تذبح بعير كامل او بقرة كاملة سبع بدلا من
37:12ها ما ينفك بسبع ها اه هذا هو فرق بينه وبين الضحية. بس ليش مش وجه الفرق هذا ليش قال ايش تقول ها او حتى مرهون حتى حتى السب عقيقة
37:45لكن هم يقولون العقيقة هذي فدا والفداء يكون فدا نفسي بنفس. لو قلنا سبع ما كانت فداء ما كانت نفسي بنفس ما تفتي سبعة اشخاص بنفس واحدة. وانما تفتي نفسا بنفس
38:07فهي هذه الحكمة ان ما يجزي فيها التشريك قال في سابع ولادته نعم يقول لك المؤلف رحمه الله الذبح متى يكون؟ في السابع بحيث سمرة كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه. تذبح في اليوم السابع
38:34طيب وعند الجمهور يجزئ لو قدمها قبل السابع او اخرها مجزئ خلافا للامام مالك. الامام مالك ياخذ بحديث سمرة والصعب انه يجزي لماذا؟ لماذا تجزئ؟ لان لان السبب موجود شكر لله عز وجل على نعمة الولد. والسبب الولد موجود قبل السابع وبعد السابع
38:59السبب موجود وعلى هذا يكون قوله يوم سابعه سنة. قال ويسمى فيه يسمى متى؟ في اليوم السابع هذا اذا كان لم يعد أسماء اذا كان ما عددت اسم سموا في اليوم السابع
39:16اما اذا كان اعد اسما يسمي في يوم الولادة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولد ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم. قال ولد لي الليلة مسلم ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم
39:36فان اعد اسما سماه مباشرة ان لم يعد أسماء سماه في اليوم السابع قال فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدى وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك يعني يذبح في اليوم السابع ما ذبح في اليوم السابع
39:59نذبح في اليوم الرابع عشر في اليوم الحادي والعشرين. هذا ورد عن عائشة موقوف على عائشة صححه الحاكم. هذا موقوف على عائشة وقالت ايضا ولا يكسر عظمها عائشة تقول تنزع جدولا يعني اعضاء ولا يكسر العظم هذا وارد عن عائشة رضي الله تعالى عنها
40:21وطبخها افضل تتبخل العقيقة او النسيكة هذي افضل لقول عائشة فيأكل ويتصدق ويطعم يأكل هذا وارد ايضا عن عائشة ويكون منها بحلم بحلو ها يعني اللحم تضع معه حلى لماذا
40:48تفاؤلا بحلاوة اخلاق الطفل اضع فيه حلى عسله وكذا. حلي اللحم تفاؤلا بحلاوة اخلاق الطفل وحكم حكم الاضحية فيما يجزي ويستحب ويكره يعني اه حكم حكم الاضحية فيما يجزي يعني
41:11يجزي من البهائم البقر الغنم الابل توفرت فيها الشروط ويستحب ويكره يعني ما يكره من العيوب ويستحب يعني احكام ما تقدمت الاحكام السابقة. لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه. ان هذا من الفرق بين الاظحية والعقيقات كما تقدم ان العقيقة
41:38لا يكون فيها تشريك الاضحية يكون فيها تشريك. هذا الفرق الثاني العقيقة يباع الجلد والرأس والسواقط رأس تصدق بثمنه لكن الاضحية ما تباع قال لك هم لان العقيقة يقولون تشبه الوليمة
41:59ولهذا رخصوا فيها بخلاف الاضحية يشبه الهدي فلا في ما ليس في بيع قال وان اتفق وقت عقيقة واظحية اجزأت احداهما عن الاخرى يعني اذا اتفق يعني وقت اضحية وعقيقة يعني العقيقة
42:18صادفت في يوم النحر يوم النحر هو اليوم السابع للولد يذبح حقيقة هل يذبح شاتين ولا شاة واحدة؟ قال لك المؤلف يكفي شاة واحدة تقفيشات واحدة للاضحية والعقل الصحيح انه لا بد من شهاتين
42:35لان كلا منهما عبادة مقصودة لذاتها كما اسلفنا القاعدة في التداخل انه اذا كانت العبادة مقصودة لذاتها لا تداول اما اذا كانت غير مقصودة لذاتها فانه يسار الى التداخل