بداية العابد وكفاية الزاهد (٥٦) | الشيخ خالد المشيقح
0:15قال المؤلف رحمه الله يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة الحجاج لا يخلو امرهم من امرين. الامر الاول ان يكونوا متمتعين. هذا كما ذكر المؤلف رحمه الله
0:38لان السنة ان يحرموا في الحج يوم التروية ولان المتمتعين قد حلوا من عمرته والامر الثاني ان يكونوا قارنين او او مفردين فانهم على احرام ولهذا قال لك لمحل يعني للمتمتع الذي حل من عمرته
1:04لا يسن له ان يتمتع ان يحرم بالحج في يوم التروية. كما جاء في حديث جابر في صحيح مسلم ويوم التروية هو اول ايام الحج وايام الحج خمسة الاول اليوم الثاني ويسمى بيوم التروية لان الناس
1:27يتروون الماء لخروجهم الى المنحة يعني في الزمن السابق منها ليس فيها انما هي صحرا واليوم الثامن آآ اليوم التاسع هو يوم عرفة واليوم العاشق هو يوم النحر يوم الحج الاكبر
1:49واليوم الحادي عشر هو يوم القرن لان الحجاج يقرون بمنى واليوم الثاني عشر هو يوم النهج الاول واليوم الثالث عشر هو يوم النفر الثاني فايام الحج ستة ايام تبدأ بيوم التربية اليوم الثاني
2:18ويقول لك المؤلف يسن ان يكون الاحرام في يوم التروية لو احرم قبله لا بأس لكن الافضل ان يحرم في يوم ولو طهر الاحرام الى يوم عرفة لا بأس تقدم لنا
2:33انه لو خرج الى عرفة ثم احرم في عرفة فان هذا ويكون احرامه قبل الزوال قد ذكر ابن حزم رحمه الله تعالى ان احرام الصحابة كان ضحى وهذا يدل له ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
2:54خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى مما يدل على مما يدل على ان ان احرامهم كان قبل الزوال وايضا الصحابة رضي الله تعالى عنهم احرموا من اماكنهم
3:14يشرع للمسلم ان يحرم من مكانه لا يشرع له ان يأتي الى المسجد وان يحرم من المسجد كما قال ويشرع للمسلم اذا احرم ان يفعل عند احرامه ما يفعله من السنن والاداب
3:37عند الاحرام عند الميقات كما تقدم قال رحمه الله تعالى والمبيت بمنى ان يشرع المبيت بمنى سنة ليلة التاسع بالاتفاق ان المبيت بمنى ليلة التاسع انه سنة وليس واجبة ويدل لذلك حديث عروة من مدرس. حديث عرة بن ممر بن مدرس رضي الله تعالى عنه او عروة اتى
4:04من طير اتى عرفات يعني مباشرة خرج الى عرفات واتى عرفات ليلا ثم بعد ذلك ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر بالمزدلفة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
4:31من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفاته فدل ذلك على ان البيتوتة بمنى ليست واجبة ليلة التاسع الخروج نعم الخروج الى منى في اليوم الثامن هذا ليس واجب
4:59اولا الحاج يخرج الى منى في اليوم الثامن ويصلي بنا الظهر والعصر والمغرب والعشاء دون جمع هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس واجبا لحديث عروة. فان عروة ذهب الى عرفات مباشرة
5:17ولو ان الحاج خرج الى عرفات مباشرة لا بأس بذلك بقصد لكن بشرط الا يقصد النسك. لو اراد انه يتعجل الى عرفات نعم فهذا لا بأس. لكن اذا قصد بخروجه الى عرفات النسك
5:44يعني التقدم في النسك فحالنا هذا لا يجوز لكن اذا خرج لا لقصد النسك وانما خرج عرفات بحجز المكان او لكونه لا يتيسر له ان يخرج الى منى ونحو ذلك من الاعضاء
6:01ان هذا جائز ولا بأس به قال فاذا طلعت الشمس نعم كما جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى طلعت الشمس وفي هذا مخالفة للمشركين
6:20فلما طلعت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم صار حتى طلعت الشمس ثم بعد ذلك سار النبي صلى الله عليه وسلم فاقام بنمرة يعني وجد القبة قد ضربت بنمرة فمكث بها عليه
6:40الصلاة والسلام الى زوال الشمس. ونمر هذه قرية غرب غرب عرفات ليست من عرفة عند جمهور العلماء. جمهور العلماء يقولون بانها غرب عرفات بل هي غرب الوادي فهي ليست من عرفات خلافا للامام مالك رحمه الله
7:10الامام مالك رحمه الله يرى انها من عرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم سار حتى اتى عرفات فوجد القبة قد ضربت له بنمرة وقوله صار حتى اتى عرفات وجد القبة هذا يفهم منه ان النمرة
7:29انها من عرفة لكن جمهور العلماء على انها ليست من نمرة بل بينها وبين ليست من عرفات بل بينها وبين عرفات الوادي والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا
7:46وعرفات كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة اذا كان الوادي ليس من عرفة فنمرة من باب قال وقوله حتى اتى عرفة فوجد القبة الى اخره هي من عرفة تاريخا ليست ليست لكنها ليست من عرفة نسكا
8:09قال ثم يأتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة الا الوادي فان النبي صلى الله عليه وسلم لما زالت الشمس اتى الوادي وانما النبي عليه الصلاة والسلام اختار الوادي الصلاة
8:28لكونه اسهل عن على الناس بان اه بطن الوادي يكون سهلا لا يكون حصن وانما يكون سهلا فاختار النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالناس في هذا المكان قال وهو الجبل المشرف على عرفة
8:51الى الجبال المقابلة له الى ما يلي حوائط بني عامر. هنا اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين حدود عرفات يعني يبين حدود عرفات وقال لك اه وهو الجبل المشرق على عرفة
9:12الى الجبال مقابلة له الى ما يلي حوائط بني عامر والان حدود عرفات هذه علمت ورسمت في مراسي قال ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم جمع
9:36بين الظهر والعصر تقديما باذان واحد واقامتين وجمع النبي صلى الله عليه وسلم علته هنا النسك. يعني هو موضع خلاف ما هي علة جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل العلة هي السفر
9:56او العلة هي النسك. هذا موضع خلاف للعلماء رحمهم الله تعالى في ذلك رأيان ولا والصواب في ذلك ان العلة في ذلك ليست هي السفر وانما العلة هي النسك وذلك لكي يمتد وقت الوقوف والذكر والدعاء. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
10:24جمع تقديم قال والسنة وقوفه راكبا بخلاف سائر المناسك. لحديث اسامة النبي صلى الله عليه وسلم وقف على بعيره ولم يزل يزل النبي صلى الله عليه وسلم واقفا حتى انقلبت الشمس واستحكم غروبها. قال
10:47من القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع الصعود النبي صلى الله عليه وسلم استقبل قبلة ووقف راتبا ووقف عند الصخرات لم يصعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل قول المؤلف رحمه الله
11:07جبل الرحمة هذا لا دليل على هذه التسمية تسميته بجبل الرحمة هذا لا دليل عليه وانما هو اه جبل على وزن هلال او جبل عرفة. واما تسميته بجبل الرحمة فهذا لا دليل عليه
11:27ولا يشرع صعوده لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد ويرفع يديه كما في حديث اسامة النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه مستقبل قبلة حتى ان وكان ماسكا خطام الناقة باحدى يديه
11:46فلما سقطام خطام الناقة بيده باحدى يديه لكي ياخذ الخطام ولم يزل عليه الصلاة والسلام رافعا يده الاخرى قال ويكثر الدعاء وخير ما قال النبي صلى الله عليه وسلم والنبيون
12:06قبله في هذا الموقف لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال المؤلف رحمه الله يكثر الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة. والله سبحانه وتعالى
12:26يدنو من اهل الموقف ويباهي بهم ملائكته ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم. وما من يوم اكثر من ان يغفر له من يوم عرفة. وما رؤي الشيطان اصغر ولا ادحر الا ما رؤي
12:50من يوم عرفة ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر يوم النحر الحنابلة هم اوسع الناس في هذه المسألة واضيق الناس بذلك هم المالكية يقولون بان وقت الوقوف يبدأ من طلوع
13:12فجر يوم عرفة ويستمر الوقوف الى فجر يوم النحر هذا بالاتفاق بالاجماع ان الوقوف يستمر الى فجر يوم النحر لكن الحنابلة يقولون بانه يبدأ من فجر يوم عرفة. يعني لو وقف بعد فجر
13:35يوم عرفة لحظة واحدة ادرك الحج واستدلوا على هذا بحديث عروة سابق في السنن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا
13:51وقوله نهارا هذا يشمل جميع النهار وعند الحنفية والشافعية ان وقت الوقوف من بعد الزوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال واما ما لك فان وقت الوقوف الركن بعد غروب الشمس
14:10يعني لو انه ارتفع قبل غروب الشمس ولم يقف ليلا فانه يفوته الحج هذا مالك حديث عبد الرحمن ابن يعمر الديني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
14:34من اتى عرفة ليلا فقد ادرك والصواب في ذلك الصواب او الاحوط نقول الاحوط ما ذهب اليه الحنفية والشافعية وان الوقوف الركن يبدأ من بعد الزوال فاذا زالت الشمس وقف اللحظة بعد زوال الشمس
14:57فان آآ وقوفه ما يحصل به آآ ادراك الحج احوط من كلام الحنابلة رحمهم الله اما كلام المالكي او مذهب مالك انه لابد ان يقف لحظة بعد غروب الشمس فهذا فيه نظر واما حديث عبد الرحمن ابن يعمر فهذا لبيان ان الوقوف في الليل مجزئ او انه
15:23وقف ليلا فقط فان وقوفه حينئذ يكون مجزئا. قال ثم يدفع بعد غروب الشمس بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة اذا غربت الشمس فانه يدفع الى مزدلفة اه من وقف نهارا فانه يجب عليه. يعني من واجبات الحج
15:50ان يجمع في وقوفه يعني اذا وقف نهارا ان يجمع بين الليل والنهار في الوقوف لهذا يجب عليه ان يقف الى ان تغرب الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس واستحكم غروبها
16:09ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لاحد من الضعفاء ان يدفع قبله وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يقل اثما. ولا شك ان الدفن
16:27في ضوء النهار ايسر من الدفء بظلمة الليل. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأخر حتى غربت الشمس فان وقف نهارا ودفع قبل الغروب فقد ترك واجبا من واجبات الحج
16:41لكن لو انه وقف ليلا فقط ولم يقف نهارا فان فانه حينئذ يكون ادرك الحج ولا شيء عليه لما تقدم من حديث عروة وحديث عبدالرحمن ابن يعمر الذيل قال ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا
17:03هذا الذي يظهر والله اعلم الذي يظهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين المغرب والعشاء تأخيرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في شرقي عرفات في شرق عرفات
17:20ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة السكينة السكينة وفي الطريق وقف النبي صلى الله عليه وسلم وبال وتوضأ وضوءا خفيفا له اسامة يا رسول الله الصلاة. فقال الصلاة امامك
17:45الذي يظهر والله اعلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عرفات بعد دخول وقت العشاء. هذا الذي يظهر ولهذا قال لك المؤلف رحمه الله تعالى اه تأخيرا
18:03نعم تأخيرا وعلى كل حال اذا قدم عرفات مزدلفة احسنت. اذا قدم مزدلفة على كل حال اذا قدم مزدلفة فان السنة ان يبدأ بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة لما لما قدم مزدلفة
18:23قبل حط الرحال واناقة الجمال هذا هو السنة. فصلى المغرب ثم حطت الرحال وانيقت الجمال ثم صلى عليه الصلاة والسلام العشاء نعم السنة وايضا الذي يظهر والله اعلم من السنة هو
18:42انه يجمع نعم انه يجمع قال بعض العلماء اذا قدم في المغرب فانه لا يجمع وانما ينتظر حتى يدخل العشاء لفعل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لكن الذي يظهر والله اعلم انه يجمع كما هو هدي النبي عليه الصلاة
19:00الصلاة والسلام قال ويبيت بها اللي يبيت في مزدلفة والبيتوتة بمزدلفة هذا واجب من واجبات الحج عند الائمة عند الائمة يرون انه واجب اه ذهب بعض الشافعية الى انه ركن
19:23والدليل على انه واجب قول الله عز وجل فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام هذا امر وايضا ما تقدم من حديث عروة من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة ليلا ونهارا فقد تم حجه
19:43وقضى وقضى تفثه والشافعية والحنابلة يقولون يبدأ هم يتفقون الائمة يتفقون على انه واجب لكن متى يبدأ وقت الوقوف الشافعية والحنابلة يقولون ان جاء قبل نصف الليل يقف الى ان ينتصف الليل
20:11اذا انتصف الليل بلحظة له ان يدفع له ان يخرج الحنفية يقولون بان وقت الوجوب انما يكون بعد طلوع الفجر لابد ان يقف لحظة بعد طلوع الفجر. واما مالكية فيقولون
20:34يقف بقدر حط الرحال سواء كان ذلك في اول الليل او في وسطه او في اخره. اه والذي يظهر والله اعلم الذي يظهر ما ذكر ابن القيم وغيره اما الاقوياء فالسنة ان يمكثوا كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
20:53الاقوياء سنة ان يمكثوا بمزدلفة اه كما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي وسلم مات بالمزدلفة حتى طلع الفجر صلى بغلس ثم اتى المشعر الحرام هذا هو السنة
21:09ثم يدفع قبل طلوع الشمس لكن لو انهم تعجلوا كما يتعجل الضعف فكثير من العلماء الان يرخصون لهم كثرة الحجيج و رسول المشقة بالزحام ونحو ذلك واما بالنسبة للضعفة ومن يرافق الضعف ويقوم بشؤونهم
21:34فانهم يدفعون اخر الليل وقد جاء عن اسماء رضي الله تعالى عنها جاء انها كانت تنتظر غروب القمر ابن القيم رحمه الله يختار ذلك. وان وقوف الضعفة الى غروب القمر. فاذا غرب القمر
21:51دفعت ضعفه وايضا من يقوم بشؤونهم. واسمى رضي الله تعالى عنها انتفعت وايضا كان معها مولاها وقال يا هينتاه ما ورانا الا قد قلسنا. فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن للطعن
22:08وايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال انا في من قدمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله وارسل النبي وسلم آآ سودة وكذلك ايضا بام سلمة رضي الله تعالى
22:25عنهن. المهم ان الاقوياء الافضل الذي ينبغي ان يمكثوا الى طلوع الفجر كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة للضعفا او من يقوم بشؤونهم ويرافقهم وهؤلاء ينفرون اخر الليل
22:44كما ذكرت ان ابن القيم اختار ان يكون نفر عند غروب القمر قال فاذا صلى الصبح صليها بغلس اتى المشعر الحرام فرقيه ووقف عنده مزدلفة كلها مشعر وهذا مشعر خاص. نعم المشعر الحرام هذا
23:04مشعر خاص والا فان مزدلفة كلها مشعر وهذا المشعر الخاص يقال له قزح. نعم يقال له قزح والان المسجد المبني بمزدلفة هو مبني الان على هذا المكان المشعر الذي ذكر المؤلف رحمه الله
23:29قال فرقيه ووقف عنده وحمد الله تعالى وهلل وكبر ودعا بما ورد. كما جاء في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اه اه جعل اه يدعو ويذكر حتى اسفر جدا. نعم حتى اسفر جدا
23:49وقراءة هاتين نعم قراءة الاية التي ذكر المؤلف الايتين الى اخره الذي ورد هو ان النبي وسلم ذكر الله وهلله وكبره حتى اسبر جدا قال ويدعو حتى يسبر جدا نعم ثم
24:09اذا اسفر جدا فانه يدفع نعم من مزدلفة الى منى النبي صلى الله عليه وسلم الاسفار جدا كما جاء في حديث جابر والنبي فعل ذلك مخالفة كفار قريش فان كفار قريش
24:30يدفعون بعد طلوع الشمس. يقول اشرق بير جبل هناك كيما ندير يعني ينفرون النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم. فلما اسفر جدا دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى
24:49وسلك الطريق الوسطى التي تخرج على جمرة العقبة ولم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم من راحلته ولم يعرج على رحله حتى رمى جمرة العقبة لان جمرة العقبة تحية هي تحية من
25:08وعلى هذا يشرع لمن دفع نعم يشرع لمن دفع من مزدلفة الى منى ان يبدأ جمرة العقبة حتى الضعفة السنة ان يبدأوا بجمرة اه بجمرة العقبة ولا ينتظروا حتى تطلع الشمس كما جاء في حديث ابن عباس هذا الحديث
25:30فيه ضعف. نعم. او انه لو ثبت محمود على الاستحباب لكن لا يثبت لانه لان الفائدة من دفعها من دفعهم وتقديمهم هو الا هو الا تدركهم حطمة الناس بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله
25:51ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر والمؤلف رحمه الله تعالى يدفع الى منى تقدم لنا بيان وقت الدفع من مزدلفة الى منى قلنا بان الاقرب ان الاقوياء ينبغي لهم ان يمكثوا
26:23في المزدلفة الى طلوع الفجر وان يصلوا بها الفجر وان يذكروا الله ويدعوه ويكبروه الى ان يسفر جدا. يعني الى ان يقرب طلوع الشمس قد ذكر محمد بن الحسن من الحنفية
26:50انهم يمكثون الى قبيل طلوع الشمس بقدر ركعتين ثم بعد ذلك يدفعون الى منى. واما الاقوياء فان المستحب لهم ان يدفعوا الى منى في اخر الليل تقدم ان ابن القيم رحمه الله يذهب الى ما ذهبت اليه اسماء كما في الصحيحين
27:19انها مكثت تصلي حتى غرب القمر ثم دفعته. واما المشهور من مذهب الامام احمد والشافعي. فان الحاج يدفع بعد نصف الليل سواء كان قويا او كان ضعيفا قال رحمه الله فاذا بلغ محسرا
27:45اسرع قدر رمية حجر محسر واد بين مزدلفة ومنى فاذا بلغ محسر يسرع رمية حجر قدره العلماء رحمهم الله بخمس مئة وخمسة واربعين ذراعا قدروه في خمس مئة وخمسة واربعين ذراعا
28:20والذراع نصف متر وعلى هذا اقسم خمسمائة وخمسة واربعين ذراعا على اثنين يخرج لك كلمتين نعم ميتين واثنين وسبعين ونص نعم مترا هذا يستحب له ان يسرع فيه ويدل له حديث جابر رضي الله تعالى عنه
28:51ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بطن الوادي حرك قليلا اخرجه مسلم قال واخذ الحصى واخذ حصى الجمار سبعين حصاة يقول لك المؤلف يأخذ حصى الجمار سبعين حصاد
29:11وظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه يأخذ جميع هذه السبعين وهذا فيه نظر لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ الحصى جميعا المحفوظ الظاهر حيث ابن عباس
29:32رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ كل يوم بيومه وقال المؤلف رحمه الله ومن اين يأخذ الحصى من اين يأخذ الحصى حديث ابن عباس
29:56ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذها من منى وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يأخذها من منى كما في سنن البيهقي انه كان يأخذها
30:13من منى واما ظاهر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال لي غداة العقبة القط لي. قال فلقطت له سبع حصيات فاخذهن بكفه وجعل يقلبهن وقال بامثال هؤلاء فارموا واياكم
30:38والغلو نعم اه اخرجه الامام احمد الترمذي ظاهر هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذها من منى من مزدلفة وعلى كل حال الامر في هذا واسع فسواء اخذها من مزدلفة
31:04او اخذها من الطريق او اخذها من منى الذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من عند من عند الجمرة. جمرة العقبة هذا ظاهر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
31:24قال نعم اكبر من الحمص من الحمص ودون البندق نعم وجاء في حديث جابر في صحيح مسلم انها بمثل حصى القذف يعني الحصاة التي تكون بين اصبعين ويخلف بها وقدرها بعض الشافعية بانها مثل
31:52الانملة من الاصبع الا الا انها اقل بشيء يسير طولا وعرفا وعرضا مثل ان انمل من الاصبع الا انها اقل بشيء يسير طولا وعرضا قال قال رحمه الله وكره من الحرم. يعني من المسجد الحرام من مسجد الكعبة. يقول لك شكرا
32:22ان تؤخذ الحصيات من المسجد الحرام لان هذه اوقاف يعني تراب المسجد وحصل مسجد وقف. ولهذا قال لك المؤلف يكره قال والحش يعني ان تؤخذ من الحش بمظنة النجاسة مكان قضاء الحاجة تؤخذ منه هذا يظن انها
32:50نجسة قال وتكسيره يعني يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يكره ان يكسر الحصى لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا وهذا ايضا من التكلف والامر في هذا تقريبي. يعني الامر في هذا تقريبي
33:13قال ولا يسن غسله. يعني غسل الحصى هذا ليس سنة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافا للشافعي فان الشافعي رحمه الله يرى استحباب غسله والصواب في ذلك
33:32انه لا يغسل لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتجزئ حصاة نجسة مع الكراهة لانه يصدق عليه انه رمى بحصى النبي صلى الله عليه وسلم رمى بحصى
33:51وحتى ولو كانت الحصاة عليها شيء من الاذى فانها مجزئة لانه امتثل الامر قال وتجزئنا فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع بسبع يعني يوم النحر لا يرمي الا جمرة العقبة. وقال لك المؤلف رحمه الله بسبع قال ويشترط
34:19الرمي فلا يجزئ الوضع. يعني رمي الجمار له شروط. الشرط الاول الرمي فلو وضعها وضعا فانها لا تجزئ لانه لم يرمي والنبي صلى الله عليه وسلم رمى الشرط الثاني ان تكون سبعا
34:39ان يرمي بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث جابر وغيره رمى بسبع حصيات وجاء عن بعض الصحابة الترخيص بالحصاة الواحدة جاء عن بعض الصحابة الترخيص في الحصاة الواحدة
34:58والشرط الثاني ان يرمي بحصى فلو رمى بخشب او حديد او زجاج ونحو ذلك فانه لا يجزئ والشرط الثالث ان تكون الحصاة مثل حصى الخذف كما تقدم فلا تجزئ الصغيرة جدا
35:20عرفا ولا تجزئ الكبيرة عرفا نعم لا تجزئ الكبيرة عرفا ولا الصغيرة عرفا والشرط الخامس ان يرمي في وقت الرمي المحدد شرعا من يرمي في وقت الرمي المحدد شرعا والشرط
35:42السادس ان تقع الحصيات في المرمى في مكان الرمي المكان الرمي الذي رمى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والان وضع له هذه الاحواض يعني المكان تقريبي يعمل مكان تقريبي لكن اجتهد العلماء رحمهم الله تعالى
36:10في تحري المكان الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم ووضعت هذه الاحواض من عند القرن التاسع عند القرن التاسع اه الشرط السابع يعني الشرط السابع التوالي بين رمي الحصيات. يعني فلا يفرق بين رمي الحصيات. فاذا
36:35رمى حصاة لا يفرق بينها وبين الحصاة التي تليها والشرط الثامن ان يرمي حصاة بعد حصاة فلو رماها دفعة واحدة فانما يحتسب له حصاة واحدة وايضا هناك اه شروط او بقية شروط تشترط في الرمي في ايام التشريق
37:02وهو الموالاة بين رمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة فلو انه قدم احداهن على الاخرى لا يجزي عند الجمهور خلافا لابي حنيفة يعني الترتيب يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم العقبة
37:19لو خالف لا يجزئ عند الجمهور خلافا لابي حنيفة وايضا التوالي بين رمي الصغرى والوسطى والعقبة. ايضا هذا مما يشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى متواليا والرأي الثاني انه لا يشترط التوالي لكن ما دام ان المسلم في فسحة
37:42فانه يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله قال يرفع يمناه مع كل حصاة حتى يرى بياض ابطه نعم يرفع يمناه مع كل حصاد هذا الرفع حتى يرى بياض الابط هذا ليس واجبا. لكن العلماء رحمهم الله يقولون بانه مستحب لان
38:13انه اعون على الرمي والا لو انه لم يرفع يمناه ورمى فان هذا مجزئ. قال ويكبر مع كل حصاد. هذا سنة يعني كبر مع كل حصاد واذا شرع في الرمي قطع التلبية
38:32لان التلبية تكون ابتدأت من حين الاحرام دبر الصلاة ويحرم دبر صلاة ثم يشرع في التلبية فاذا بدأ بالرمي فانه يقطع التلبية لحديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة
38:57ويكبر مع كل حصاة كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم واما العمرة فانه اذا استلم الحجر فانه يقطع التلبية قال ثم ينحر بعد ان يرمي ينحر ويدل لذلك حيث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى قال
39:28لما رمى انصرف الى المنحر لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم انصرف الى الى المنحر وذبح بيده ثلاثا وستين بدنة واعطى عليا فذبح ما غبر يعني ما بقي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة وشرك
39:53علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في هديه قال ويحلق او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها عم يحلق الحلق هذا واجب من واجبات الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به
40:14المشهور من مذهب مالك واحمد انه لابد ان يعمم رأسه بالحلق او التقصير خلافا لابي حنيفة فانه يقول يكفي الربع او الشافعي يقول يكفي ثلاث شعرات لكن النبي صلى الله عليه وسلم حلق
40:32جميع رأسه اه الصحيح في ذلك انه يحلق انه يعمم رأسه بالحلق او بالتقصير اما الاقتصار على بعضه فان هذا نعم فانه لا يجزئ لكن كما قال المؤلف رحمه الله
40:50لا يجب من كل شعرة بعينها لكن يعمم الشعر لو ترك بعض الشعر لم يقصره فانه لا شيء عليه لان اه القول بانه لابد ان يقصر كل شعرة الى اخره قد يورث ذلك مشقة
41:09الله عز وجل قال محلقين رؤوسكم ومقصرين النبي صلى الله عليه وسلم قصر وهل التقصير نسك؟ او اطلاق من محظور؟ الجمهور انه نسك خلافا للحنفية فيقولون بانه اطلاق من محظور نعم
41:28وايضا عند الحنفية اما الحنفية يقولون اه لا يجوز له ان نعم لا يجوز له الحنفية يقولون لا يجوز له ان يؤخر التقصير عن ايام التشريق المالكي يقولون لا يجوز له ان يؤخر التقصير عن شهر ذي الحجة لو اخره لزمه دم لكن عند الحنابلة والشافعي
42:00يقولون بان وقته العمر ليس له حد التقصير او الحلق هذا ليس له حد طواف الافاضة ليس له حد سعي الحج هذا ليس له حد لكن لا يتحلل الا بفعل هذه الاشياء. قال والمرأة تقصر من شعرها قدر انملة
42:24نعم المرأة ليس عليها حلق حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في سنن ابي داوود ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير. وقال لك المؤلف يعني الطول انملة
42:40طول الانملة وهذا على سبيل الاستحباب والا يكفي ان تأخذ اطراف الشعر لو اخذت اطراف الشعر ولو كان ذلك اقل من انملة فان هذا مت لكن الافضل ان يكون المأخوذ طول الانملة
43:02قال ثم قد حل له كل شيء الا النسا. نعم حل له كل شيء. نعم. يقول لك المؤلف له كل شيء. هذا هو التحلل الاول الاول بما يحصل المشهور من مذهب الشافعي واحمد
43:22ان الاتحاد الاول يحصل باثنين من ثلاثة الرمي والحمق والطواف مع السعي فاذا رمى وحلق حل التحول الاول. المهم اذا فعل اثنين من ثلاثة فانه حل التحلل الاول نعم واستدلوا على هذا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها
43:49انها قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء لكن الحديث ضعيف هذا وزيادة حلقتم هذا ايضا هذه ليست ثابتة
44:03الرأي الثاني الحنفية يقولون التحلل يحصل بحلق الرأس التقصير او الحلق المالكية يقولون التحلل يحصل برمي جمرة العقبة اذا رمى جمرة العقبة فقد تحلل التحلل الاول ودليل المالكية هذا هو هو الوارد عن عمر
44:26رضي الله وارد في حديث ابن عباس اذا رميتم فقد حلل حديث عائشة اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء في سنن ابي داوود وايضا ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه اسناد
44:43صحيح ان النبي انه قال عمر يقول اذا جئتم من غدا فمن رمى الجمرة فقد حل له النساء فقد حل له كل شيء الا النساء والصيد والطيب يقول عمر اذا جئتم غدا منى فمن رمى الجمرة فقد حلله كل شيء الا النسا والطيب والصيد واسناده
45:11صحيح والذي يظهر والله اعلم يعني يظهر انه يحصل التحلل باثنين معينين ليسا اثنين من ثلاثة اثنين معنيين معين وهذا هو الاحوط وهو رامي جمرة العقبة وكذلك ايضا الحلق او التقصير
45:32ويدل لذلك حديث عائشة في الصحيحين قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله حين يطوف بالبيت يعني تحلل حين يطوف بالبيت وفي الدارقطني وان كان في اسناده ضعف بينت هذا في الدار القطني
45:53قالت لما رمى وحلق طيبته قبل ان يفيض قبل ان يفيق ان يطوف طواف الافاضة رمى وحلق فهذا دليل على ان التحالف الاول يحصل بالرمي والحلق وايضا اما هذا القول واما كلام المالكية. المالكية يقولون يحصل برمي جمرة العقبة
46:18قال رحمه الله ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. طواف الزيارة هذا ركن بالاجماع. نعم بالاجماع انه ركن وليطوفوا بالبيت العتيق. وتقدم ما يتعلق بشروط الطواف. قال ثم يسعى ان لم يكن سعى
46:49الحاج لا يخلو من امرين الامر الاول ان يكون مفردا او قارنا اذا كان مفردا او قارنا فانه يكفيه سعي واحد وليس عليه نعم ليس عليه سعيان ويدل لذلك حديث جابر
47:11نعم حديث جابر رضي الله تعالى عنه في اه صحيح مسلم قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافهم الاول لم يطف يعني يقول لك بان النبي سلم والصحابة ما طافوا
47:35الا بين الصفا والمروة الا طوافهم الاول هذا يدل على ان المفرد والقارن يكفيهم ماذا؟ سائل واحد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة نعم توافقك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يجزئك
47:55عن حجك وعن عمرتك وقال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه الامر الثاني ان يكون متمتعا المتمتع هل يجب عليه سعيان او سعي واحد
48:19اكثر العلماء ان المتمتع يجب عليه سعيان يعني يجب عليه سعيا وقد جاء في حديث آآ في حديث ابن عباس معلقا في البخاري يا عم قال ابن عباس قال فطفنا بالبيت
48:37وبين الصفا والمروة. فاذا فرغنا من المناسك طفنا بالبيت بين الصفا والمروة. هذا طواف العمرة قال فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبين الصفا والمروة ذكر سعيين ومثله ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
49:00الرأي الثاني رأي ابن تيمية رحمه الله يقول المتمتع مثل مفرد والقارئ لا يلزمه الا سعي واحد ويستدل بحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طوافهم الاول
49:21واكثر الصحابة كانوا متمتعين كانوا متمتعين لان النبي سلم امرهم امر كل من لم يسق الهدي وما سبقوا الهدي امر كل من لم يسق الهدي ان يجعل احرامه عمرة اكثرهم كان متمتعا
49:38ومع ذلك قال ابن جابر قال لم يطوف النبي سلم ولا اصحاب بين الصفا والمروة الا طوافهم الاول واعله حديث جابر وحديث ابن عباس وان كان معلق في البخاري حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
49:55ولكن الاحوط الاحوط ان يأخذ برأي الجمهور المسلم وان يسعى سعيين لان كل لان كلا منهما نسك مستقل عن الاخر قال رحمه الله تعالى نعم. قال وقد حل وقد حل له كل شيء
50:18نعم اذا طاف وسعى ها حل كل حل له كل شيء حتى النساء رمى وحلق وطاف وسعى حل له كل شيء حتى النساء قال حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:41حتى اذا في حديث عائشة حتى اذا طهرت فطافت بالكعبة والصفا والمروة قد حللت من حجك وعمرتك حتى اذا طهرت وطافت بالبيت بالصفا والمروة حللت من حجك ومن عمرتك قال وسن ان يشرب من ماء زمزم
51:11يعني اذا انتهى من طواف الافاضة يشرب من ماء زمزم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل لما افاض الى البيت اتى بني لما افاض وطاف في الكعبة اتى بني المطلب
51:29وهم يسقون تناولوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقوا بني بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم نزعت معكم نعم اه فان انتهى المسلم من طواف الافاضة يستحب ان يذهب الى زمزم وان يشرب منه. قال
51:57لما احب من اراد العلم شرب للعلم ان اراد الصحة شرب للصحة ان اراد الزواج هكذا في حديث ابن عباس للدار قطني ماء زمزم لما شرب له وهو في صحيح مسلم طعامه طعم
52:13طعام طعم. قال ويتضلع يعني يكثر من شرب ماء زمزم يتضلع لانه بركة حديث ابن عباس في سنن ابن ماجة يتظلع يعني يملأ ضلوعه منه. قال ويرش على بدنه وثوبه جاء في حديث جابر
52:33نعم في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم صب على رأسه ويدعو بما ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه دعا قال اللهم اجعله علما نافعا
52:48ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء في الدار قدر. قال فصل ثم يرجع فيصلي ظهرا يوم النحر بمنى ظهر يوم النحر بمنى
53:07يعني اذا انتهى من طواف الافاضة يخرج الى منى ويصلي الظهر بمنى هذا دل له حيث ابن عمر في مسلم. حديث جابر ان في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة
53:27جابر يقول صلى الظهر بمكة ابن عمر يقول صلى الظهر بمنى جمع العلماء بينهما قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة ثم خرج الى منى فوجد الصحابة لم يصلوا فاعاد معهم
53:45قال ويبيت بها ثلاث ليال نعم البيتوتة بمنى ليالي ايام التشريق واجب من واجبات الحج ويدل لذلك ان ابن عمر نعم ان يدل لذلك ان العباس رضي الله تعالى عنه كما في الصحيحين
54:08من حديث ابن عمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك البيتوتة من اجل سقايته فاذن له هذا يدل على انها واجب وايضا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عاصم ابن عدي ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة
54:28في ترك البيتوتة من اجل الرعي والرخصة يقابلها عزيمة وعند الحنفية ان البيتوتة سنة وليست واجبة لكن الصواب انها واجبك وهو ايضا الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كعمر وابن عمر قال ويرمي الجمرات الثلاث
54:51بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات كما جاء في حديث ابن عمر في البخاري وحديث عائشة في سنن ابي داوود يرمي وحديث ايضا جابر الى اخره قال ولا يجزئ رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال
55:15يعني هو يقول لك المؤلف هنا اراد لك ان يبين لك وقت الرمي ما هو وقت الرمي في ايام التشريق وقت الرمي يوم النحر رمي جمرة العقبة يبدأ من وصوله الى منى
55:35ويستمر الى غروب الشمس يوم العيد هذا رمي جمرة العقبة من حين يصل الى منى وصل قبل الشمس او بعد الشمس يستمر الى غروب الشمس من يوم العيد. حيث جابر قال رمى النبي سلم يوم النحر ضحى واما بعد ذلك اذا زالت الشمس
56:01واما الرمي ايام التشريق يبدأ من عند الزوال اكثر العلماء على انه يبدأ من عند الزوال في حديث شابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس بمسلم
56:17حديث ابن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا في البخاري كنا تحيا فاذا زالت الشمس قال ابن عباس ايضا لا ترمي حتى تميل الشمس عاملاها ترمي حتى تميل الشمس. وايضا
56:39قال ابن عمر لا ترمي حتى تزول الشمس. فهذا يدل على ان الرمي في ايام التشريق انما يكون بعد الزوال. وقال عطا يجوز انك ترمي قبل الزوال لان الله عز وجل قال واذكروا الله في ايام معدودات
56:57ومن ذكره الرمي. واليوم يبدأ من طلوع الفجر وورد وجاء الرمي قبل الزوال جاء عن ابن عباس وعلي ابن الزبير عن ابن عباس وابن الزبير نعم ولكن يعني اه اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيها اختلاف. فنبقى على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم
57:25يرمي الا بعد الزوال وعند الحنفية يقولون اليوم الاول يكون بعد الزوال واما اليوم الثاني اليوم الثاني فان اراد ان يتعجب يجوز قبل الزوال ان لم يرد ان يتعجل فانه لا يرمي الا بعد الزوال. واما اليوم الثالث فله مطلقا ان يرمي قبل الزوال لانه لا يجب عليه ان يمكثه
57:49نعم لو اراد ان يخرج ومستدل اثر ابن عباس اذا انتفخ النهار من يوم الصدر فقد حر حل الرمي. اذا انتفخ النهار من يوم الصدر الصدر هو اليوم الثاني عشر لكنه ضعيف
58:07قال طيب فان رمى ليلا او قبل الزوال لم يجزئه ويقول لك المؤلف ما يصح انك ترمي ترمي قبل الزوال لا يجوز ايام التشقيق يستمر الرمي الى غروب الشمس ما يصح انك ترمي
58:26في الليل وهذا هو المذهب نعم هذا هو المذهب وهذا استدلوا لان هذا وارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال من نسي رمي الجمار الى الليل رمى من الغد بعد الزوال
58:44يقول ابن عمر من نسي رمي الجمار الى الليل من الغد بعد الزوال والرأي الثاني نعم انه لا بأس انه يرمي في الليل وهذا قال به اكثر العلماء انه يجوز ان يرمي ليلا
59:03ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رميت بعد ما امسيت قال النبي وسلم افعل ولا حرج في البخاري وايضا انه لم يرد حد النبي صلى الله عليه وسلم بين اوله لكن لم يبين اخر رميه
59:21قال وسن قبل صلاة الظهر. يعني سنن يرمي قبل صلاة الظهر. لحديث ابن عمر في البخاري قال كنا نتحيل فاذا زالت الشمس رمينا. هذا يدل على انهم يرقبون الزوال. فاذا زالت رموا قبل ان يصلوا الظهر
59:39قال وطواف الوداع واجب يفعله كل من اراد الخروج من مكة طواف الوداع واجب عند الجمهور خلافا لمالك في حديث ابن عباس في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم او انه قال امر الناس
59:56ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن الحائض. فطواف الوداع واجب. واذا طاف يجب عليه ان يخرج مباشرة وطواف الوداع يكون بعد نهاية اعمال منى. ورخص العلماء رحمهم الله تعالى في ثلاث مسائل
1:00:17المسألة الاولى الامور اليسيرة كما لو شرى شيئا في طريقه وكل في طريقه الى اخره. المسألة الثانية انتظار الرفقة لو طاف الوداع جعل ينتظر الحافلة متى تمشي؟ او الرفقة متى يجتمعون
1:00:33ها هو الطائرة متى تقلع فهذا لا ينقض عليه طواف الوداع. حتى ولو طال حتى لو جلس ساعة ساعتين خمس عشر الى اخره هذا لا يضر. المسألة الثالثة اذا كان لاصلاح المركوب وشد الرحل
1:00:52اذا كان لاصلاح المركوب شد الرحل فهذا ايضا لا يخل بطواف الوداع نعم لا يخل بطواف الوداع. نعم قال طواف الوداع هل هو من النسك او انه ليس من النسك. اكثر العلماء انه من النسك
1:01:10شيخ الاسلام يقول ليس من النسك طواف الوداع وانما هو لكل خارج من من مكة انه لا يعتبره من النسك وانما يقول في كل خارج من مكة قال ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب
1:01:29نعم الملتزم هذا الوقوف فيه وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وظاهر كلام المؤلف انه بعد طواف الوداع يقف في الملتزم وقال ابن تيمية رحمه الله يقول بعد الوداع وقبل الوداع
1:01:48نعم والصحابة كانوا يفعلونه حين دخولهم مكة دخولهم مكة يعني الملتزم يكون بعد الوداع ويكون قبل الوداع وايضا قال بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يفعلونه متى؟ حين دخولهم الى مكة. داعيا بما ورد
1:02:11ما ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ورد عن ابن عباس انه يقول اللهم هذا البيت بيتك والعبد عبدك وانا ابن عبدك وابن امتك الى اخر ما ورد عن ابن عباس قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد
1:02:30الحائض والنفساء يجب عليهما طواف الوداع او لا يجب؟ لا يجب لكن وش تعمل نقف بباب المسجد لانها ممنوعة من دخول المسجد ادعو وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله
1:02:47ظاهر حديث عائشة في قصة صفية انه ما تقف صفية رضي الله تعالى عنها حاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها افاضت ان طافت الافاضة قبل الحيض قال فلتنفر
1:03:07ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي وتقف في الباب. قال فلتنفر هذا يدل على انه نعم ما تفعل هذا قال رحمه الله وسن دخوله البيت بلا خف ولا نعل ولا سلاح
1:03:24يعني يدخل ماذا؟ يقول لك المؤلف سنة انه يدخل الكعبة طيب قد يكون شخص كيف ادخل الكعبة؟ سكر الكعبة ها وش نقول الحجر الحمد لله الحجر من الكعبة مفتوح للجميع
1:03:43لكن دخول الكعبة نعم دخول الكعبة في الحج هذا لا لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ما دخل الكعبة الا عند فتح مكة فقط
1:03:59وعلى هذا كلام المؤلف يسن دخول البيت هذا فيه نظر النبي صلى الله عليه وسلم انما دخل البيت متى حينما فتحت مكة فقط في حديث ابن عمر في الصحيحين نعم وكان في كان في
1:04:19في الزمن يعني انا شو ابن جماعة رحمه الله في كتابه بداية السالف له كتاب كبير اربع مجلدات في الحج في المناسك وجمع اقوال العلماء في هذا الكتاب وذكر انه ما ينبغي دخول الكعبة في هذا الوقت يعني في وقته
1:04:35ليش ؟ قال في زحام ويختلط الرجال والنساء فيقول لك ما ينبغي قال وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه نعم هكذا قال المؤلف رحمه الله والاحسن ان يقال
1:04:56تستحب زيارة المسجد ومن زار المسجد يستحب له ان يزور النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لان شد الرحل للقبور هذا ليس جائزا شد الرحل للقبور ليس جائزا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا
1:05:19الى ثلاث مساجد اي بقعة في العالم لا يشد الرحل لها على وجه التعبد الا هذه البقاع الثلاثة اما شد الرحل لقبر من قبور ونحو ذلك فهذا غير صحيح وايضا
1:05:37يعني ايضا زيارة المسجد النبوي هذا ليس ليس له علاقة بالمناسك لكن الفقهاء يقولون هذا ليش كما تقدم الناس يأتون من اماكن بعيدة يقول لك ما دام انه جاء لمكة اذهب للمدينة وزر زر المسجد ولا هم لا في علاقة
1:05:58المسجد النبوي يزار في اي وقت تزوره في محرم في شعبان ليس له علاقة بالحج لكن كما قلنا الفقهاء يقولون هذا لان الناس يأتون من مكة بعد يمكن ما يرجع خلاص. يقول لك اذا جيت اذهب للمسجد ايضا زرع المسجد
1:06:17فيسلم عليه مستقبلا له يعني يجعل اذا اراد انه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ها يجعل ظهره الى القبلة وجهه او الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ثم يتقدم قليلا ويسلم على ابي بكر ثم عمر رظي الله تعالى عنه كما جاء
1:06:42عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتى قبرا يسلم قال السلام عليك يا رسول الله ثم يتقدم قليلا السلام عليك يا ابي ثم يتقدم قليلا اه يا ابا بكر ثم السلام عليك يا ابي
1:06:55قال ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو لم يستقبل القبلة يجعل حجرة عن يساره ها ويكون مستقبل القبلة ويدعو وهذا اه يعني هذا التحري تحري للدعاء عند القبر
1:07:20لا يجوز هذا وان المؤلف رحمه الله يقول لك يرى انه مستحب ابن تيمية يقول بانه بدعة وهكذا ما يجوز ان تتحرى العبادات عند القبور يعني لو ذهبت الى المقبرة وانت تقرأ قرآن ما في مشكل. تسبح ما في مشكل. لكن تقصد المقبرة للقراءة
1:07:46حكمه بدعة تقصد المقبرة للصدقة بدعة للذكر بدعة اما كونك ذهبت وانت تذكر الله او تقرأ هذا لا بأس يعني ما تتحرى هو المؤلف اراد انك تتحرى الدعاء عند القبر هذا غير صحيح. قال رحمه الله ويحرم الطواف بها. صح
1:08:08بل هذا شرك شرك اكبر. قال وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحلم تقدم ان المكي نعم او كما قال المؤلف من بالحرم اذا اراد العمرة نعم اذا اراد الحمرة
1:08:35فانه يخرج الى الحل كما حديث عائشة امرها النبي صلى الله عليه وسلم وامر اخاها عبد الرحمن ان يخرج ان يخرج بها من التنعيم. سبق ان ذكرنا رأي البخاري والصنعاني
1:08:52ان المكي يحرم بالعمرة من مكة ايضا قال وغيره من من دويرة اهله ان كان دون الميقات والا فمنه من كان داخل الحرم يخرج الحل من كان دون المواقيت من مكانه
1:09:11ها ومن كان قبل المواقيت من المواقيت ما تقدم حديث ابن عباس ومن كان دون ذلك فمهله من اهله ووقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت كما تقدم حديث ابن عباس حديث ابن عمر
1:09:28قال ولا بأس بها في السنة مرارا وذكرها لان بعض العلماء بعض السلف قال لك ما يعتمر في السنة الا مرة واحدة فقط وقال لك لا بأس وهذا رأي الجمهور
1:09:45لا بأس انك تعتمر في السنة مرارا ويدل لذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة نعم العمرة الى العمرة ورمضان الى رمضان
1:10:03والجمعة في الجمعة كفارة لما بينهما الكبائر قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب في خبث الحديد والذهب والفضة والادلة كثيرة عن في فضائل في فضائل عمرة فالصواب انه لا بأس ان يكررها
1:10:27في السنة عدة مرات لكن تكريرها في سفرة واحدة هذا ما حفظ يعني لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج من الحرم لكي يأتي بعمرة هذا ما حفظ
1:10:43ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن انس نعم انه اذا حمم رأسه يعني اسودة رأسه خرج واتى بعمرة ورد عن علي في كل شهر العمرة والذي يظهر والله اعلم. ابن تيمية يرى الكراهة
1:11:02اقول بان هذا مكروه لانه لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم ما حفظ انه كان اذا كان في الحرم يخرج من الحرم لكي يأتي بعمرة لكن يظهر والله اعلم
1:11:18انه لا بأس ان يكرر العمرة اذا كان لسبب اذا كان لسبب لا بأس فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة رضي الله تعالى عنها اتت بعمرة مع القران كانت قارنة
1:11:36ثم بعد ذلك سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان تأخذ عمرة اخرى فأذن لها اذا كان هناك سبب يعني مثلا انسان اعتمر اراد ان يعتمر عن قريب له لم يعتمر
1:11:51ونحو ذلك فهذا يظهر انه هذا جائز ولا بأس به والافضل اما ان كان يعتمر الافضل الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد صالح يدعو له. قال وهي في غير اشهر الحج افضل
1:12:11وفي رمظان افظل نعم نعم يقول لك المؤلف في غير اشهر الحج يعني هو يقول لك الافضل انك ما تعتمر في اشهر الحج الافضل انك تعتمر ها في غير اشهر الحج
1:12:28هكذا كلام المؤلف رحمه الله وهذا فيه نظر النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر الا في اشهر الحج. ومع ذلك المؤلف وش يقول الافضل ما تعتمر في اشهر الحج
1:12:42مع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتمر في اشهر الحج. ولهذا ابن القيم رحمه الله يقول الافضل ان تعتمر في اشهر الحج وهذا هو الصواب نعم لكن المؤلف يقول هذا
1:12:56لان بعض العلماء يكره ان تعتمر في اشهر الحج هو خروج من هذا الخلاف قال الافضل انك ما تعتمر في اشهر الحج لكن هذا انما يعنينا الا هدي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم جميع عمره
1:13:12انما هي في اشهر الحج قال وفي رمظان افظل حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمظان تعدل حجة عمرة في رمضان تعدل حجة
1:13:31في لفظ تعدل حجة معي