بداية العابد وكفاية الزاهد (٤٥) | الشيخ خالد المشيقح
0:16ومن اكل او شرب. هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيان مفسدات الصيام قال رحمه الله ومن اكل او شرب. المفسد الاول الاكل وهذا بالاجماع هذا بالاجماع والشرب. هذا بالاجماع هذا المفسد الثاني
0:35ويدل لذلك قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام لليل قال العلماء الاكل ايصال جامد الى الجوف والشرب ايصال مائع الى الجوف. قال لك او اكتحل
0:58بما علم وصوله الى حلقه من كحل ونحوه يعني الكحل هل هو مفطر او ليس مفطرا المؤلف رحمه الله تعالى يرى انه مفطر فلو اكتحل احس بطعمه في حلقه يقول لك المؤلف رحمه الله بانه يفطر
1:20واستدلوا على هذا بحديث عبدالرحمن ابن النعمان ابن معبد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح المطيب عند النوم وقال ليتقيه الصائم. قال ليتقه الصائم هذا اخرجه الامام احمد وابو داوود والبيهقي. لكنه ضعيف
1:43يحيى بن معين يقول حديث منكر هذا الحديث منكر الرأي الثاني ما الرأي الثاني ان الكحل ليس مفطرا انه لا يفطر كما هو قول الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
2:02وجاء حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان في سنن ابن ماجة لكن ايضا قال ابن ابي حامد منكر الاحاديث في في الكحل هذه من كرة
2:17من معين يقول منكر وابو حاتم يقول منكر فهي منكرة العين ليست منفذا الى المعدة كلام الائمة رحمهم الله ان ان ان الايصال الى المعدة هو الذي يفطر مع انهم يختلفون في بعض المنافذ كما سنشير اليها. لكنهم يتفقون على المعدة
2:44الان الطب ليس هناك اتصال بين القناة الدمعية وبين الحلق وكونه يجد الطعم طعم الحلق هذي هذا الطعم يكون عن طريق المسام عن طريق المسام حتى العلماء يقولون اذا وطأ الحنظل
3:05بنجري حنظل فانه قد يحس بطعمه في حلقه عن طريق مسام لان البدن فيه مسام توجد هذه المسام ويوجد هذا الطعم هذا ليس منفذا معتادا. المنفذ المعتاد كما سيأتينا الفم والانف وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
3:27والدبر عند الجمهور خلافا لابن تيمية وايضا الان ما يوجد الان من الحقن الحقن الوريدية وحقن والعضلية التي تغذي. هذه هذه المنافذ للجسم كما سنشير قال او وجد طعم علك
3:50مضغه بحلقه يعني لو انه مضغ علك وذهب الطعم الى الحلق يقول لك المؤلف رحمه الله يفطر لانه اذا وصل حق الفقهاء يقولون ما يستمسك خلاص يذهب وصل الحق وعلى هذا الواصل للبدن
4:08نعم الواصل للبدن ينقسم الى اقسام. يعني الواصل للبدن ينقسم الى اقسام القسم الاول الواصل للمعدة الواصل للمعدة هذا كما قلنا يتفق عليه الائمة والائمة يعني من خلال انا قرأت في كتب الفقهاء
4:29عندما تكلموا عن الجوف فهم يتفقون على ان ان الجوف يراد به ويدخل في تفسير الجوف يدخل فيه المعدة اذا وصل للمعدة فانه مفطر. والجمهور يقولون حتى ولو كان غير مغذي. لو ابتلع حصاة او حديدة
4:49يرون انه مفطر. لماذا؟ يقولون لان الحصاة تغني عن الجوع اذا اذا اخذت حيزا في المعدة فانها تغني عن الجوع. ويرون انها مفطرة. ابن تيمية يقول لا ليست هذا الاول الثاني الحلق
5:08نعم الحلق اذا وصل الحلق هل هو مفطر وليس مفطر عامة العلماء انه مفطر اذا وصل الى الحلق لانه الاطبا يقولون اذا وصل الحلق انا خلاص يذهب ولا يمكن تداركه
5:24وبعض الفقهاء يرون ان الواصل الحر هذا لا يفطر. المناط هو الوصول الى المعدة نعم وقد يصل وقد لا يصل في الحلق الثالث اذا كان الواصل عن طريق الامعاء الغليظة
5:43ايضا الجمهور يرون انه مفطر ابن تيمية يقول بانه لا يفطر عن طريق الامعاء والحقن الان قد تكون حقنة سائلة وقد تكون حقنة جافة يعني قد تكون مجرد اه كبسولات توضع في الدبر الى اخره. فيظهر ان هذه الكبسولات هذه ما تضر ما تؤثر
6:06لكن الحقن السائلة اذا وصلت الامعاء الغليظة بعض الاطبا يقول بانها تمتص الى المعدة القسم الرابع الواصل عن طريق الاذن. يعني الواصل عن طريق الاذن ليس هناك اتصال بين القناة السمعية وبين المعدة لكن الاطباء يقولون اذا كانت الاذن مخروقة
6:32ربما انه يصل يعني الداخل من الاذن ربما يصل الى الى المعدة يعني ربما يصل الى المعدة اذا كانت اه طبلة الاذن مخروقة. هم. قد يكون هناك اتصال بين في هزا
6:58المعدة وبين خرق الاذن القسم الخامس الواصل عن طريق الاحليل يعني الذكر او عن طريق قبل المرأة لانه قد يكون هناك منظار او مداواة في احليل الرجل وقد يكون هناك مداواة في آآ
7:24قبل المرأة او يكون ممطار او يكون ادوية ونحو ذلك. فهنا الجهاز التناسلي ليس هناك اتصال بينه وبين المعدة فما يوظع او من ادوية او مناظير او نحو ذلك هذه كلها
7:42لا تؤثر السادس المسام التي توجد في البدن الرأس فيه مسام والجلد فيه مسام هذه كلها لا اثر لها وشيخ الاسلام ذكر هذا في حقيقة الصيام يقال بان الجسم اذا دهن
7:58الدهن بالدهون او نحو ذلك فان الجسم يتشرب مثل هذه الاشياء ويحصل له شيء من القوة القسم السابع الواصل عن طريق العين ايضا هناك هذا لا اثر له لانه لا ليس هناك ارتباط بين القناة الدمعية وبين اه المعدة كما تقدم
8:19ايضا الواصل عن طريق الدماغ. ايضا هذا شامل هذا لا اثر له الواصل الان عن طريق الاوردة. نعم الاوردة والحقن حقن الاوردة فهذا اذا كان يغذي هذه مفطرة واذا كان لا يغذي فانها لا تفطر
8:38قال رحمه الله او وصل الى فمه نخامة نخامة فابتلعها فيقول لك المؤلف رحمه الله تفطر لانه يمكن ان يتحرز عنها ليس هناك مشقة في التحرز عنها والرأي الثاني انه لا يفطر ورجحه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لان هذه ليست
9:02اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب فهي كالريق قال او استقاء فقاء يعني اذا استدعى خروج القيء اما بشم او بفعل او بنظر فاذا استقى فان ثم بعد ذلك قا
9:21فانه يفطر وهذا ما عليه جماهير العلماء واستلوا على هذا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقاء متعمدا فعليه القضاء. ومن درأه القيء فلا قضاء عليه
9:40ممن درعه القيء فلا قضاء عليه. لكن هذا الحديث انكره الامام احمد كرهوا الامام احمد وجاء عن ابن عمر انه جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه
9:53وابن تيمية رحمه الله في حقيقة الصيام وقال لك استقراء الادلة ويسدر باستقراء الادلة ويقول استقراء الادلة ما كان استفراغا فانه يفطر الحجامة استفراغ للدم تفطر القيء استفراغ استفراغ للطعام يفطر
10:15المباشرة استفراغ للمني هذا يفطر الى اخره فيقول لك استقراء الادلة. دل على ان ما كان استفراغا فانه يفضل قال لك او كرر النظر فامنى او استمنى او قبل او لمس او باشر
10:35اه دون الفرج فامنى او امنى يعني اذا استدعى خروج المني فانه يفطر ويدل لذلك حديث ابي هريرة الحديث القدسي ان الله عز وجل قال يدع طعامه وشرابه وشهوته قال
10:51واخراج المني او خروج المني ينقسم الى اقسام القسم الاول خروج المني بالاحتلام كما لو احتلم في منامه فهذا لا اثر على صيامه لان النائم رفع عنه القلم والقسم الثاني خروجه بالتفكر
11:10لو فكر في امر جماع ثم خرج منه فانه لا اثر له. لما في الصحيحين ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما تتكلم او تعمل القسم الثالث
11:25خروجه بالمباشرة اذا باشر زوجته فامن فهذا يفطر لتقدم حيث ابو هريرة. القسم الثالث او الرابع اذا اذا خرج عن عن طريق تكرار النظر قرر النظر حتى امنى. فهذا ايضا يفطر
11:46الخامس اذا اخرجوا عن طريق الاستمناء فهذا يفطر السادس اذا اخرجه عن طريق نظرة واحدة. نظرة واحدة فهذا لا يفطر بقينا في المذي المذي ان كان مباشرة اعمل نعم ان كانت بمباشرة
12:13يعني المشهور من المذهب ان المذي خروج المذي انه ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون بمباشرة كما لو باشر زوجته نعم او استمنأ فامذأ ناشر زوجته او استمنى فامدى يرون انه يفطر
12:35القسم الثاني ان يكون بغير مباشرة كما لو كان عن طريق التفكر او طريق النظر فانها فانه لا يفطر وعند ابن تيمية ان المذي بكل صوره يعني تقدم ان المني له ستة اقسام. المني
12:54يرى انه بكل صوره لا يفطر لان المذي لا يحصل به تمام الشهوة التي قال الله عز وجل فيها يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله. قال او حجم او احتجم
13:12وظهر دم حامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر يعني اذا احتجم يقول لك المؤلف رحمه الله يفطر وهذا من مفردات الحنابلة. يعني يرون ان الحجامة مفطرة وجاء في احاديث كثيرة وامثالها حديثان حديث ثوبان
13:34وحديث شداد ابن اوس الامام احمد رحمه الله يقول حديثان صحيح ان حديث ثوبان حيث شداد ابن اوس افطر الحاكم والمحجوب والجمهور يقولون بان الحجامة لا تفطر بحديث ابي سعيد
13:52ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان في البخاري افطر وهو محرم صائم هذا لا يثبت لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انها محتجمة وهو محرم صائم
14:03لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وانما الثابت احتجم وهو محرم وايضا حيث ابي سعيد ان رخص في الحجامة للصائم اجاب عن ذلك نعم رخص للحجامة اذا احتاجها الصائم لانه كالمريض
14:22يفطر ويقضي الذي يظهر والله اعلم ما ذهب اليه الحنابلة. لان الحديث صريح افطر الحاجم والمحجوم. وقال لك المؤلف رحمه الله عامدا مختارا يعني اذا كان ذاكرا ليس ناسيا واذا كان
14:40مختارا ليس مكرها واذا كان ايضا عامدا فانه يفطر وسيأتي ان شاء الله قال لا بفصد وشرط. الفصد شق شق الجلد نعم الفصد شق الجلد شق الجلد حتى يخرج الدم
15:00والشرط بظع الجلد حتى يخرج الدم فالحنابلة يقولون بان الفطر بالحجامة تعبدي بانه تعبد يعني لا يفطر بغير الحجامة الشرط لا لا يفطر به. الفصد لا يفطر به. وعند ابن تيمية الفطر بالحجامة معلل وهو الظعف
15:26فاذا حصل ما يحصل بالحجامة من الضعف فانه يفطر. ولهذا يرى انه يفطر بالفصد وبالشرط اذا كانت في مكان الحجاب قال ولا ان فكر فانزل. تقدم ولا ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها. يعني هذه المفطرات
15:46يشترط لها ان يكون ذاكرة فان كان ناسيا لا شيء عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقى
15:59او مكرها اذا اكره على شيء من المفطرات نعم غير الجماع كما سيأتي فانه لا يفطر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ما ذكر المؤلف الجاهل اذا كان جاهلا على المذهب ليس عذرا
16:19وعند ابن تيمية عذر يعني لابد ان يكون عالما ابن تيمية يقول عذر المذهب يقولون بانه اذا كان جاهلا فان هذا ليس عذرا والصواب انه عذر لقول الله عز وجل
16:32وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال ولا ان دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث يعني اذا دخل الماء آآ ماء المضمضة او الاستنشاق دخل الى حلقه لانه مأذون له في المظمظة والاستنشاق وما ترتب عن المأذون غير مظمون
16:55قال لك المؤلف ولو بالغ. لانه منهي عن المبالغة وزاد على ثلاث من هي عن الزيادة على ثلاث ومع ذلك يقول لك المؤلف لا يفطر لان الاصل مأذون له فيه
17:07قال ولا ان دخل الذباب او الغبار حلقه بغير قصد لانه ملجأ الى هذا ولا ان جمع ريقه فابتلعه اذا جمع ريقه ابتلعه هذا لا يفضل لكن قال العلماء يقرأ
17:27ان يجمع ريقه فيبتلعه