بداية العابد وكفاية الزاهد (٤٤) | الشيخ خالد المشيقح
0:17ويجب على كل مسلم يجب على كل مسلم الكافر لا يصح الصيام وكل عبادة وكل نية ويدل لذلك قول الله عز وجل قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك وايضا الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا الذين امنوا دل على ذلك على انه يجب
1:17المسلم واما الكافر فانه لا يجب عليهم وجوب عداء وانما يجب عليه وجوب تكليف يعاقب على تركه يوم القيامة. قال قادر هذا الشرط الثاني ان يكون قادرا وعلى هذا اذا كان عاجزا
1:34بكبر او مرض كما سيأتي بيانه فانه لا يجب عليه. قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. قال مكلف هذا الشرط الثالث
1:48ان يكون مكلفا يعني ان يكون بالغا عاقلا. لحديث عائشة رفع القلم عن ثلاثة اخرجه ابو داوود وغيره واسناده حسن كذلك ايضا يقال لك المؤلف مسلم قادر مكلف كذلك ايضا يشترط ان يكون مقيما
2:12وعلى هذا اذا كان مسافرا فانه لا يجب عليه الصيام لكن يجب عليه القضاء كما سيأتي بقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
2:27كذلك ايضا الشرط الاخير عدم المانع ان كان هناك مانع من حيض او نفاس فانه لا يجب الصيام ولا يجوز بل يجب القضاء حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:45ليس اذا حاضت لم تصلي ولم اخرجه البخاري. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا ام كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قال لكن على ولي صبير مضيق امره به وضربه عليه ليعتاده
3:06يعني الصيام كالصلاة. والصلاة يؤمر بها بسبع وعليها لعشر وكذلك ايضا الصيام يؤمر به لسبع ويضرب عليه لعشر اذا اطاقه في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع
3:31واضربوهم عليها وهم ابناء عشر ابو داوود واسناده حسن وايضا قال عمر كما في البخاري وصبياننا صيام كان السلف رحمهم الله تعالى يصومون صبيانهم فاذا وجد احدهم الم الجوع اعطوه اللعبة من العهن. يتسلى بها
3:54قال ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى برؤه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزئ في كفارة اذا كان عاجزا عن الصيام فان عجزه لا يخلو من امرين
4:17الامر الاول ان يكون عجزا يرجى زواله كما لو كان مريضا مرضا يرجى برؤه وشفاؤه منه واذا كان عاجزا عجزا يرجى زواله او كان مسافرا فهذا يفطر ويقضي فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
4:41القسم الثاني ان يكون عاجزا عجزا لا يرجى زواله. كالكبير الكبير هذا لا يرجى زواله او كما لو كان مريضا مرضا لا يرجى زواله ولا يرجى شفاؤه منه كما لو
5:00اصيب بمرض فشل الكلى هذا لا يرجى زواله في الغالب. فهذا قال لك المؤلف رحمه الله يفطر من كان منكم مريضا او على سفر فعدة فافطر فعدة من ايام اخر
5:19وعليه عن كل يوم وعن عن كل يوم لمسكين ما يجزئ في كفارة يعني هذا يفطر ولا يقضي. لانه لا يرجى شفاؤه ولا يرجى زواله لكن بدل القضاء يطعم عن كل يوم مسكينا
5:42ما يجزئ في الكفارة ويدل لذلك قول ابن عباس عند قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليست بمنسوقة الشيخ الكبير والشيخة
6:04اذا لم يطيق يفطران ويطعمان يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا وقال المؤلف رحمه الله ما يجزئ في كفارة كفارة الاطعام في الكفارة والاطعام في الكفارة هل هو مقدر في الشرع؟ او مقدر في العرف
6:27الفقهاء يرونه مقدرا بالشرع ابن تيمية يقول لا هو مقدر بالعرف. وعلى هذا يقولون الذي يجزي في كفارة مد بر او نصف صاع من غيره. وعلى هذا يطعم كل مسكين مدا منبر
6:46او نصف صاعل من غير البر. كالرز مثلا او الشعير او نحو ذلك مما يطعمه الادميون. اما ابن تيمية رحمه الله فيقول بانه ليس مقدرا شرعا وانما هو مقدر عرفا
7:01ما تعارف عليه الناس وعلى هذا الاطعام نعم اه على هذا الاطعام له الصورتان الصورة الاولى ان ان يملكهم حبا العمال الذي جاء عن الصحابة يعني كثير من اثار الصحابة
7:19في كفارة اليمين مد تعطيهم مدا ما يقرب من نصف كيلو اه اه او انه يصنع لهم طعاما غداء وعشاء ويطعمهم تشبعهم وكما فعل انس رضي الله تعالى عنه فان انسا لما كبر افطر
7:43ثم اطعم ثلاثين مسكينا خبزا ولحما كما في البخاري وقول المؤلف لا مع عذر معتاد كسفر يعني ان هذا الكبير او المريض الذي لا يرجى برؤه اذا سافر فانه لا يجب عليه القضاء ولا تجب عليه الكفارة
8:03يعني اذا حصل له سفر عذر معتاد كسفر فقال لك المؤلف تسقط عنه الكفارة وحينئذ هذا الكبير اذا سافر فانه لا قضاء لانه لا يرجى زوال عذره ولا كفارة. وعلى هذا يعاني بها يقال
8:25رجل مسلم بالغ عاقل لا يجب عليه الصيام ولا يجب عليه الاطعام. هو هذا هو المريض الذي لا يرجى برؤه او الكبير اذا سافر فانه لا صيام ولا كفارة الوجه الثاني في المذهب انه تجب عليه الكفارة ولا تسقط
8:45نعم لا تسقط عنه الكفارة وهذا هو الاقرب والله اعلم انها لا تسقط عنه لماذا لا تسقط عنه؟ لان الواجب اصلا ليس هو الصيام الواجب اصلا لما الان كبر واصبح
9:05لا يستطيع الصيام انتقل الى البدل. فالواجب اصلا هو الاطعام وليس هو الصيام حتى نقول سقط بالسفر انهم يقولون الصيام الان سقط بالسفر ولا يجب عليه القضاء فلا تجب عليه الكفارة
9:20الصواب ان الواجب اصلا هو الاطعام. وحينئذ نقول الصحيح انه اذا سافر فانه يجب عليه ان يطعم قال والسنة فطر وكره صوم بسفر قصر ولو بمشقة في هذه المسألة الصائم اه اذا سافر
9:41هل الافضل ان يصوم او الافضل ان يفطر هذا له ثلاث له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يشق عليه الصيام مشقة شديدة ان يشق عليه مشقة شديدة فهذا الذي يظهر من السنة انه لا يجوز له ان يصوم
10:02في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وهم يرون ما تصنع افطر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قيل له
10:18ان اناسا لم يفطروا. فقال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة فاذا كانت المشقة شديدة فالذي يظهر عدم عظم الجواز. القسم الثاني ان تكون المشقة ان تكون المشقة غير شديدة
10:37فهذا الافضل الفطر لان كونه يصوم هذا عدول عن رخصة الله عز وجل القسم الثالث ان يتساوى الأمران اذا تساوى الامران. هاي الافظل الصوم او الافضل الفطر. هذا خلاف بين الحنابلة
10:56وبين الجمهور المؤلف رحمه الله تعالى يقول لك اذا تساوى الامر ان الافضل الفطر قال لك سنة الفطر هذا رأي الحنابلة وعند الجمهور الافضل الصيام. لحديث ابي الدرداء انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حر شديد
11:27وليس احد صائم الا رسول الله عبد الله بن رواحة في صحيح البخاري ومسلم والمتأمل لحدي النبي صلى الله عليه وسلم في السفر تجد ان الغالب انه يصوم النبي صلى الله عليه وسلم في السفر الغالب انه يصوم
11:52اذا لم يكن هناك مشقة فالجمهور انه يصوم ما تقدم من حديث ابي الدرداء. واما الحنابلة يقولون الافضل الفطر كما ذكر المؤلف لحديث جابر ليس من البر الصيام في السفر في الصحيحين لكن هذا يحمل على المشقة
12:11الذي يظهر والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور قال وكره صوم حامل ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد ويقضيان ما افطرتا ويلزم من يمون الولد ان عليه فقط اطعام مسكين لكل يوم
12:33الحامل والمرضع لهما ثلاث حالات والمرضع لهما ثلاث حالات الحالة الاولى الحالة الاولى ان تخاف على انفسهما فقط والحالة الثانية ان تخاف على انفسهما وولدهما فاذا خافتا على انفسهما او خافتا
12:55على انفسهما وولدهما افطرتا. والمؤلف رحمه الله يقول يكره لهما الصيام لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فتفطران وتقضيان لانهما اقرب احوالهما انهما كالمريض. تفطران وتقضيان
13:18الحالة الثالثة ان تخاف على ولدهما فقط فقال لك المؤلف رحمه الله او على الولد ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين لكل يوم يعني اذا خافت على ولدهما فقط
13:38لم تخاف على نفسيهما تفطران وتقضيان وايضا يجب الاطعام والإطعام هذا يعني الإطعام إذا خافت على الولد هو موضع خلاف بين الصحابة رضي الله تعالى اه اه عنهما وقد ورد عن ابن عباس وابن عمر باسانيد صحيحة
14:02اجابة لطعام. والرأي الثاني انه لا يجب الاطعام لا يجب الاطعام لحديث اه كعب نعم حديث انس ابن كعب انس ابن نعم انس ابن مالك الكعبي اه قال ان اه
14:21قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم قال عن الحامل والمرضع الصوم ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاطعام واثار الصحابة مختلفة. وعلى هذا يظهر والله اعلم
14:42ان الاطعام من اطعم وليه اذا خافت عن ولد فهذا حسن وان لم يطعم فيذهب والله اعلم انه لا لا يجب بما تقدم من حديث آآ انس الكعبي في مسلم وايضا كما ذكرنا اثار الصحابة
15:02مختلفة فمنهم من رأى الاطعام ومنهم من لم يرى الاطعام. قال ويجب الفطر على من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه. يعني اذا كان لا يتمكن من انقاذ المعصوم
15:20الا بالافطار لكي يتقوى عليه فانه يجب ان يفطر لقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن هو المعصوم المسلم معصوم الذمي معصوم. المعاهد معصوم. الحربي
15:39الذي بيننا ليس بيننا وبينه عهد وان ما بينه وبينه حرب هذا ليس معصوما. قال وشرط لكل يوم واجب نية معينة من الليل يقول لك المؤلف رحمه الله لكل يوم واجب نية معينة من الليل
16:05في حديث ابن عمر وحفصة من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لكن هذا الحديث لا يثبت مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه موقوف على حفصة وبن عمر يصح موقوفا
16:19على حفصة وابن عمر من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له الحنابلة والشافعية يقولون لابد كل ليلة لا بد ان تنوي من الليل الحنفية يقولون تمتد النية الى الضحى
16:39المالكية المالكية هم احسن الناس في هذا يقولون الصيام المتتابع تكفي فيه نية واحدة في اول الشهر لان شهر رمظان عبادة واحدة يكفي في نية واحدة ما لم يقطع الصوم اذا قطع الصوم
17:01في فطر بسبب مرض او سفر فلا بد ان يجدد النية وما ذهب اليه المالكية رحمهم الله هو الصواب وانه يكفي نية واحدة فاذا نوى في اول الشهر ليس بحاجة ان يجدد النية
17:18كل ليلة كما هو المشهور من المذهب ومذهب الشافعية قال ولو اتى بعدها بمنافق يعني نوى الصيام ثم اكل اه نقولك لاباس لا نية فردية لا يشترط ان ينوي انه يصوم غدا فرضا
17:34يكفي ان ينوي انه يصوم غدا من رمضان ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا بنيته نهارا ولو بعد الزوال يعني النفل يقول لك المؤلف رحمه الله النفل يصح من النهار
17:54لحديث عائشة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها قالت هل عندكم شيء؟ قالت اهدي لنا حيس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارنيه. فلقد اصبحت صائما
18:08نعم نعم قالت قالت لا الحديث الاخر هل عندكم شيء؟ قالت لا. قال اذا اصوم نعم اذا اصوم. هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نوى الصيام ثم نوى. واشترط المؤلف
18:24الا يأتي بمناف فلو اكل او شرب او نحو ذلك فلا يصح قال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها يعني من حين النية اجره يكون من حين النية وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه لا فرق
18:43ظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه لا فرق بين النفل المطلق والنفل المعين المالكي يفرقون يقول النفل المطلق يصح من النهار واما النفل المعين فانه لا بد ان يكون من الليل. مثلا صيام يوم عاشوراء
19:02صيام يوم الاثنين الى اخره لابد ان يكون من الليل لكن لو نوى مثلا يوم الاثنين نوى من النهار صح لكن يكون مطلقا ما يكون معينا. يعني اذا اراد النفل المعين ان يحوز الفضل المرتب على صيام النفل المعين ينوي من الليل
19:21ولو نوى من النهار مثلا في يوم الاثنين في يوم عرفة في يوم عاشوراء صح صيامه ويكون كان كان نافلة مطلق قال ومن خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا فقد نوى وكذلك الاكل والشرب بنية الصوم. يعني هو يقول لك المؤلف
19:42ان النية ليست صعبة النية تكون شاقة وصعبة على الذي يبتلى بالوسواس اما من خطر بقلبه يكفي ان يخطر بالقلب انه غدا انه يصوم او انه يأكل ويشرب آآ اكل من يريد الصيام. هذه هي النية
20:01النية هي مجرد الارادة والعزم لا تحتاج الى كثير عملك. تقدم انه مذهب مالك انه تكفي نية واحدة في اول الشهر