بداية العابد وكفاية الزاهد (٤٣) | الشيخ خالد المشيقح
0:15باب الصيام الصيام في اللغة الامساك. المؤلف لما انهى احكام الزكاة شرع في احكام الصيام كترتيب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ولان الزكاة قرينة الصلاة كما تقدم ومعرفة احكامها اهم من معرفة احكام الصيام لانه يتعلق بها حقوق الخلق
0:42قال وهو امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص وهو الركن الرابع من اركان الاسلام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:00الاجماع قائم على ذلك حديث ابن عمر من السنة قال وصوم رمضان يجب برؤية هلاله يعني متى يجب صيام رمضان في واحدة من امور الاول رؤية الهلال ويدل لذلك قول الله عز وجل
1:23فمن شهد منكم الشهر فليصمه حيث من عمر في الصحيحين اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا قال فان لم يرى مع الصح وين ؟ مع صحو وين ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا
1:40يعني اذا كانت ليلة الثلاثين من شعبان صحوا فانهم لا يصومون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا اذا خبئ فكيف اذا كانت صحوا
1:56نكمل عدة شعبان ثلاثين. خرجه البخاري وان حان دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما كدخان وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان وهذه المسألة من مفردات مذهب الحنابلة والحنابلة الفوا فيها مؤلفات مستقلة
2:19ورد عليهم الشافعية بمؤلفات مستقلة. يعني اذا ليلة الثلاثين من شعبان كان على مطلع الهلال غيب او قتر هل نصوم او لا نصوم الحنابلة وش يقولون نصوم احتياطا الجمهور يقولون لا يصاب
2:40الجمهور يقولون لا يصحب بل بعض العلماء يجعل هذا هو يوم الشك او اه اه كما سيأتينا ان شاء الله وش دليل الجمهور؟ الجمهور الجمهور دليلهم واضح. اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاكملوا عدة
2:57اكملوا العدة. يعني عدوا ثلاثين والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا الثالثة هكذا وهكذا وهكذا او هكذا وهكذا
3:15وقال في الثالثة هكذا تسعة وعشرين يعني الشهر اما ثلاثون واما تسع وعشرون ان كانت صحوا لا نصوم ان كانت ايضا قيما ما رأيناه لا نصوم. نعد ثلاثين اما الحنابل يقولون يصام احتياطا للعبادة
3:33فقط يعني ما يتعلق باحكام العبادات اما ما يتعلق بالاحكام الاخرى كحلول الديون وطلاق المعلق ما يقع هنا واستدلوا على هذا في حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له
3:53يعني ضيقوا قالوا يضيق شعبان بين تسعة وعشرين يوما قالوا ان ان ابن عمر كان اذا حال دون مطلع دون مطلع غيم او قطر يصبح يوم الثلاثين صائما نعم. لكن ابن القيم رحمه الله قال ان قال ان ابن عمر يأخذ بتشديدات
4:17لا يوافقه عليها كثير من الصحابة فمن التشريعات التي يأخذها هذا انه كان يصوم اذا حال دون مطع هلال قيما وقتل من التشديدات كان يتيمم بضربتين من التشديدات انه كان يغسل في الوضوء داخل عينيه حتى عمي
4:35رضي الله عنه هذه من تشديدات ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصواب في ذلك وما ذهب اليه جمهور العلما وانه لا يجب اتحادنا الصيام قال فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
4:57كما ذكرت ابن الجوزي له رسالة في هذا ينتصر فيها مذهب الحنابلة ابن المبرد له رسالة ينتصر مذهب الحنابل ابو يعلى له رسالة رسالة رسالة ابي اعلى نقلها النووي رحمه الله في المجموع
5:15ونقل رد الخطيب الشافعي عن أبي يعلم في هذه هو نقل الرسالتين جميعا رحمه الله انه قال لك رحمه الله وتثبت احكام الصوم نعم ويجزي ان ظهر منه يعني لو ظهر انه اللي صمنا هذا من رمضان يجزيه
5:33الكوتثبت احكام الصوم من صلاة وتراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان كل هذا احتياط للعبادة قال ولا تثبتوا بقية الاحكام من نحو طلاق وعتاق
5:52لو قال اذا دخل رمظان فانتحر ها هل يعتق اه اذا حال دون مطلع هلال ما يعتق. حتى يتم ثلاثين يوم لو قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق ما تطلق. اذا حال دون مطلع الهلال قيم او قادم
6:10قال والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة. اذا رأينا نهارا لا عبرة برؤية الهلال نهارا وانما العبرة برؤية الهلال عشية بعد غروب الشمس بعد غروب الشمس من اليوم التاسع والعشرين. اما رؤيته نهارا
6:29سواء كان في اليوم التاسع والعشرين او كان في اليوم الثلاثين فهذا لا عبرة به وهذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كعمر وعثمان وغيرهما من الصحابة انه لا عبرة به
6:45وانما العبرة ان يرى من حيث يرون عشية قال واذا ثبتت رؤيته ببلد لازما الصوم جميع الناس ايضا هذه المسألة بين الجمهور وبين الشافعية اذا شبهت رؤيته في بلد مثلا في هذا البلد يجب
7:11الصوم في جميع بلاد العالم واستدلوا على هذا بحديث ابن عمر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه. قالوا هذا خطاب للامة كلها وعند الشافعية ان المعتبر ماذا ان المعتبر هو اتفاق المطالع واختلاف المطالع
7:31فاذا كانت المطالع تتفق مع بلد الرؤية وجب فيها الصوم واذا كانت المطالع لا تتفق فانه لا يجب فيها الصوم ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كريب
7:48ارسلته ام الفضل بنت الحارث الى معاوية في الشام وقضى حاجتها ثم جاء الى المدينة قال ابن عباس لكريب متى رأيتم الهلال؟ قال رأيناه ليلة الجمعة وصام معاوية وصام الناس معه
8:05قال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة السبت. قال قريب الا تقتدي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان لكل بلد ماذا؟ لكل بلد رؤيته
8:20والشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله له رسالة في هذه المسألة وذكر فيها يعني نقل كلام جميل نقل كلام اهل الهيئة الفلكيين وبين ما هي البلاد التي تتفق في مطالع الهلال حسب خطوط الطول والعرض
8:39التي لا تتفق في رؤية في المطالع على كل حال هو جمع كلام لاهل الهيئة ابين البلدان اللي يمكن انها تتفق التي لا يمكن ان تتفق بعض العلماء قال بان العبرة رؤية مكة كما يقولها الشيخ احمد شاكر رحمه الله
9:05وبعضهم قال ان يرجع للامام الان العبرة بالامام الاعظم فاذا الامام يعني اه قرر الان اه خلاص لازم كل من تحت ولايته قال واذا وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا اذا ثبت الرؤيا نهارا يقول لك يمسكون ويقضون
9:29قال شيخ الاسلام يمسكون ولا يقضون وعندنا مسألتان اذا وجد شرط الوجوب واذا زال آآ مانع الوجوب فاذا وجد شرط الوجوب ماذا يجب الامساك ولا يجب القضاء شرط الوجوب قامت البينة في اثناء النهار
9:50يعني نحن الان اصبحنا وافطرنا ثم اعلنت الحكومة حنا اليوم صيام. انه ثبت الرؤية ماذا نعمل؟ نمسك لكن هل نقضي شيخ حسن يقول لا يخطئ المذهب يقول النخبة مثلها ايضا
10:07اذا بلغ في اثناء النهار ولو اكل يمسك ولا يقضي اذا عقل المجنون يمسك ولا يقضي ها يمسك ولا يقضي لا لا المسافر زوال مانع لكن اذا وجد شرط الوجوب قامت البينة في اثناء النهار
10:29او بلغ الصبي او عقل المجنون او اسلم الكافر يمسك ولا يقع اذا زال المانع حائض طهرت نفساء طهرت مريظ برئ مسافر قدم لا يجب الامساك ده كان لكن يجب ماذا
10:49القضاء. لا يجب الامساك لكن يجب القضاء نفرق بين وجود شرط الوجوب وبين زوال قال ويدل لذلك يعني اه اه حديث اه نعم حديث آآ يوم عاشوراء. يعني حديث يوم عاشوراء فان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا من اسلم ينادي
11:14الا ان اليوم يوم عاشوراء. فمن اصبح صائما فليتم صوما ومن اصبح مفطرا فليصم بقية يومه. وكان يوم عاشوراء كان في اول الامر كان ماذا؟ واجبا. مع ذلك ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. سلمة حي سلمة بن الاكوع في الصحيحين
11:33قال ويقبل فيه وحده خبر مكلف يعني من رأى الهلال يقبل فيه ان يكون مكلفا ان يكون بالغا عاقلا عدلا اشتراط العدالة فيه نظر لكن الصحيح انه يشترط الامانة الله عز وجل قال ان خير من استأجرت القوي الامين. فاذا كان قويا
11:56في خبره ورؤيته نعم وامينا على قبره لا يعرف بالتساهل ولا بالكذب نعم قويا مجربا بالاصابة معرفة مطلع الهلال نقبل قال لك ولو عبدا او انثى لعموم الادلة او بدون لفظ الشهادة لا يشترط لفظ الشهادة
12:17ولا يختص بحاكم يعني ما يختص بالقاضي لو سمع ان شخصا يقول رأيته يجب عليه انه يصوم غدا نعم يجب عليه ان يصوم غدا لكن الان اختلف الوضع الان الامر راجع الى اي شيء
12:34آآ نظام الدولة والحكومة ويد لما ذكر المؤلف حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال تراءى الناس الهلال فرأيته واخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته
12:48فصاموا امر الناس بالصيام. قال وتثبت بقية الاحكام قال ومن رآه وحده يعني تثبت بقية الاحكام كالطلاق المعلق والعتق المعلق والتراويح والى اخره قال ومن رآه وحده يعني لم ير
13:09هلال شوال الا هو قال لشوال لم يفطر صح لان هلال شوال اشترطوا له ماذا له شاهدان كما في حديث الحارث ابن حاطب ابي داود والشاهد الواحد لا تقع به الشهادة يشترط له شاهدان. والشاهد الواحد لا يكفي
13:37نعم وايضا يدل لذلك حديث ابي هريرة الفطر يوم يفطر الناس والاضحى الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة
13:56فاذا رآه لشوال وحده لا يفطر لابد ان ان تكتمل البينة باثنين قال لك ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتاق وغيره ثم ذهب الى القاضي ورد القاضي شهادته. فيقول لك المؤلف يصوم مع ان الناس لن يصوموا
14:22وهذا لان الله عز وجل قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقال ابن تيمية رحمه الله لا يلزمه الصيام لان النبي صلى الله عليه وسلم وش قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس
14:40ابن تيمية يقول ما هو الهلال يقول ابن تيمية ليس الهلال الذي يخرج بالسماء اذا رأيتموه فصوموا ورأيتموه. ليس الهلال الذي يخرج في السما الهلال هو ما يستهل به الناس
14:58اذا استهل الناس ان هذا هو رمظان خلاص تصوم ما استهل الناس ان هذا رمضان ما تصوم ويستدل بحديث ابي هريرة حديث عائشة الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. اه