بداية العابد وكفاية الزاهد (٤٦) | الشيخ خالد المشيقح
0:15انا فصل ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر ولو لميت او او بهيمة او في حالة يلزمه فيها الامساك مكرها كان او ناسيا اللازمة الجماع خصه المؤلف رحمه الله تعالى
0:36في فصل مستقل لانه اشد المفطرات واغلظها. ولهذا وجبت فيه الكفارة المغلظة يعتاق رقبة اذا لم يجد يصوم شهرين متتابعين اذا لم يستطع يطعم ستين مسكينا كما سيأتي في نهار رمضان
0:55في نهار رمضان وعلى هذا لو حصل منه الجماع في قضاء رمضان فانه لا تلزمه الكفارة المغلظة او حصل الجماع في غير رمضان في صيام واجب غير رمضان كالقضاء والنذر والكفارة صيام الكفارة
1:13فلا تلزمه كفارا قال في قبل او دبر التبل والتبر بيقول لك المؤلف واحد ولو لميت او بهيمة. اما الميت فظاهر لانه ادمي لكن البهيمة الحنفية يقولون بانه لا يفطر الا اذا حصل منه انزال
1:38لو وطئ بهيمة فانه لا يفطر الا اذا حصل منه انزال لكن المؤلف رحمه الله يقول لك حتى ولو كان اذا وطي بهيمة يفسد وعليه الكفارة قال في حالة يلزم فيها الامساك
1:58يلزمه الامساك. كما لو آآ قامت البينة في اثناء النهار او مثلا آآ بلغ في اثناء النهار يجب عليه انه يمسك ولو جامع لو جامع فسد صومه وجبت عليه الكفارة المغلظة
2:15قال مكرها كان او ناسيا. يعني حتى ولو كان مكرها يعني تجب الكفارة حتى لو كان مكره لو اكرهته زوجته على الجماع وجامع فسد صومه عليه الكفارة لماذا يقولون هم يقولون بان الاكراه لا يتصور في
2:38الجماع. كيف لو تصور قالوا ان الجماع لا يكون الا عن انتشار والانتشار لا يكون الا عن ارادة وهذا يدل على ان ما في اكراه الاختيار كونه حصل عنه انتشار
2:52الانتشار لا يكون الا عن ارادة وهذا هو الاختيار فلا يتصور الاكراه او ناسيا لعموم حديث الاعرابي الذي جامع. النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل منه. هل هو ذاكر او ناسي؟ حتى لو كان جاهل
3:08كما لو كان حديث عهد باسلام نعم جاهل فيقول لك المؤلف يفسد صومه عليه الكفارة وقال ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله يقول سائر المفطرات لا بد ان يكون ذاكرا
3:23مختارا عالما ذاكر مختار عالم قال لزمه القضاء والكفارة وهكذا من جمع. هذا بالنسبة الرجل. طيب بالنسبة للمرأة متى يجب يجب عليها القضاء والكفارة؟ اذا كانت مطاوعة وغير جاهلة او ناسية
3:48اذا كانت جاهلة تعذر اذا كانت ناسية تعذر اذا كانت مكرهة تعذر لكن الرجل لا يعذر الرجل لا يعذر لا في نسيان ولا في اكراه ولا في جهل. المرأة على العكس تعذر في الجهل في النسيان في الاكراه
4:08والصواب انه لا فرق بينهما كما هو رأي ابن تيمية رحمه الله قال ومن جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية يعني جامع اليوم ثم جامع في اليوم الثاني ثم في اليوم الثالث ها في كل يوم
4:28بان كل يوم عبادة مستقلة والرأي الثاني رأي كثير من العلماء قالوا بانه يعني الحنفية هم اوسع الناس بهذا قالوا بانه تجب عليه كفارة واحدة جامع خمس مرات في خمسة ايام كفارة واحدة. لان رمضان عبادة واحدة
4:53والذي يظهر والله اعلم انه ان تاب كفارة واما اذا لم يتب تلزمه كفارة قال كمن اعاده في يومه بعد ان كفر. يعني اذا جامع في يوم مرتين فانه لا يخلو من حالتي
5:10ان لم يكفر يعني جامع في الصباح ثم جامع في الظهر ولم يكفر كفارة واحدة تداخل كفارات اذا جامعت ثم كفر ثم جامع ثانية يقول لك المؤلف تلزم كفارة ثانية
5:29واكثر العلماء لا تلزمه الا كفارة واحدة يعني ان كفر كفارة لم يكفر فكفارة هذا المذهب والرأي الثاني كفارة واحدة عند اكثر العلماء قال ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة
5:52يقول لك بغير الجماع يعني الكفارة خاصة باي شيء؟ بالجماع وهذا مذهب احمد والشافعي رحمهم الله وعند المالكية هم اوسع الناس في هذا يقولون كل ما فيه حك لحرمة رمظان فيه الكفارة المغمظة
6:12في كفارة مغلقة يعني هم يقول لك ما هو فقط في الجمع يعني لو اكل ها متعمدا عليه الكفارة لو شرب متعمدا عليه الكفارة الى اخره والصواب ان الكفارة انما هي خاصة باي شيء بالجمع. قال والانزال بالمساحقة
6:32حصل بين امرأتين فانه تجب فيه الكفارة يقولون لانه بمعنى الجماع. والذي يظهر والله اعلم ان الكفارة خاصة الجماع في نهار رمضان فقط قال وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة لابد ان تكون مؤمنة خلافا للحنفية. فان الحنفية
6:56لا يشترطون الايمان والصواب ان انه يشترط الايمان لقول الله عز وجل ها وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
7:11مؤمنة وقال لك سليمة يعني ان تكون سليمة من العيوب المظرة بالعمل وهذا عند جمهور العلماء يعني اذا كان فيها عيوب بالعمل يعني ما يتمكن من العمل فانه لا يصح عتاقها
7:30وعند الظاهري ان هذا ليس شرطا لان الله عز وجل اتقى الله النبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال اعتق رفدة وهذا يشمل الرقبة المعيبة والرقبة السليمة وهذا الذي يظهر والله اعلم اللهم الا ان كانت
7:49الرقبة مريظة مرظا لا يرجى برؤه بمرض مزمن لا يرجى برؤه او مستحقة الهلاك كمن وجب عليه حد او قصاص هنا لان وجودها كغيرها في العدل قال فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
8:10لابد قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع. لا بد ان يكون متتابعين وعلى هذا اذا افطر فان افطر بعذر شرعي
8:25لم ينقطع تتابعه كمرض سفر وان افطر بغير عذر شرعي انقطع تتابعه وعليه ان يستأنف. قال فان لم يستطع الاسكان لا يستطيع الصيام اه صور اما لكبر الصورة الاولى او مرض لا يرجى برؤه لا يصلي معه الصيام
8:50او الظرر اذا كان يحصل له ضرر الصيام ان يتعطل عن معيشته الدنيوية فانه ينتقل الى الاطعام مرض لا يرجى برؤه كبر ضرر في المعيشة الدينية كذلك ايضا بعض العلماء موضع خلاف. اذا كان مريضا مرضا يرجى برؤه. هل له ان ينتقل او لا
9:18الى اخره هذا موضع خلاف. قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا تقدم الاطعام قال فان لم يجد سقطت ولابد ان يطعم ستين مسكينا عند جمهور خلاف الحنفية حنفية يقولون
9:37اذا اطعم بعض الستين وكرره عليهم في ايام مثلا اطعم عشرة وكرر الاطعام عليهم في ستة ايام اليوم مطعم العشرة اطعمهم بعد غد قالوا هذا يجزي لكن الجمهور لا بد من اطعام ستين مسكينا. قال فان لم يجد
9:59سقطت اذا ما وجد كفارة فانها تسقط نعم فانها تسقط ويدل لذلك قصة الاعرابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تطعم اطعم ستين مسكينا. قال والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا
10:21ثم جلس ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تثبت في ذمتك. فاوتي النبي وسلم في عرق فيه تمر اه فقال خذ هذا فاطعمه اهلك. قال على اهل بيت افقر منا يا رسول الله؟ قال
10:39نعم قال خذ هذا فتصدق به قال يا رسول الله على اهل بيت افقر منا؟ قال اطعمه اهلك ولم يذكر له النبي انها ترتبت في ذمته فاذا لم يجد اذا كان معدما تسقط عنه الا اذا وجدها قريبا فانه يخرجها
10:56بخلاف كفارة حج او ظهار او يمين. يعني كفارة الحج والظهار واليمين يرى المؤلف انها لا تسقط ولا تترتب في ذمته ففرق بين الكفارة الجماع في نهار رمظان كفارة الحج والطهار واليمين
11:12الاولى تسقط والباقيات لا تسقط. والصواب انه لا فرق. قال وسنة هنا شرع المؤلف رحمه الله في اه مسنونات الفطر قال رحمه الله اسم سنة رمضان قال سنة تعجيل فطر
11:29وذلك اذا علم او غلب على ظنه مغيب الشمس لحديث سهل في الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وتأخير سحور في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم او السحور سنة حيث انس النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان السحور بركة
11:55في الصحيحين في مسلم فصل ما بين صيام اهل الكتاب اكلة السحر تأخير السحور اه اه نعم تأخير السحول حي زيد بن ثابت انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسئل زيد كم بين
12:12السحور والصلاة قال قدر خمسين اية وقول ما ورد قول ما ورد تسمية عند الاكل والحمد بعد الفراغ من الاكل والدعاء عند الفطر وايضا ان يقول كما جاء في حديث ابن عمر ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر هذا في سنن ابي داوود وحسنه الدارقطني
12:34قال واما قول اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا فهذا ضعيف حيث ابن عباس قال ومن فاته رمظان قضى عدد ايامه نعم عدة من ايام اخر قال ويسن على الفور
12:50يعني لا يجب الفورية وانما تسن لحديث عائشة في البخاري ومسلم قالت كان يكون علي الصيام من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان بما كان رسولنا صلى الله عليه وسلم
13:01قال الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب. نعم لان الوقت تعين للصيام ولو كان عليه خمسة ايام وبقي على رمظان خمسة ايام فيجب عليه ان يبادر. لان الوقت تعين الان للصيام
13:17قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان اذا كان عليه الرمل قضى رمضان يقول لك المؤلف ما ما تتطوع ما تصوم نافلة ودليلهم على ذلك حيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
13:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقضوا فالله احق بالوفاء قدم حق الله والرأي الثاني انه لا بأس تطوع نعم قبل رمضان نعم ويدل لهذا ان ان عائشة كانت تؤخر
13:54ويبعد ان عائشة كانت لا تتنفل انا بعيد اني عايش ولانه رخص له في التأخير فاذا كان كذلك جاز له ان يتطوع ليظهر والله اعلم انه يجوز له قال فان نوى صوما واجبا
14:13او قضاء ثم قلبه نفلا صح نعم اه اذا نوى اني اصوم صوما واجبا غير رمظان احنا رمظان لا يصح شهر رمظان لا يصح فيه الا صيام رمظان ان نوى صوما واجبا كنذر مثلا او قضاء ثم قلبه هناك الاصح
14:34لان هذا الصيام اجتمع نيتين نية الصيام ونية النذر او القضاء او الكفارة الغى نية الواجب النذر او القضاء والكفارة وبقيت نية الصيام قال ويجوز تأخير رمظان قضاء رمظان الى اخر
14:57بلا عذر ويحرم تأخير قضاء رمضان الى اخر بلا عذر. يعني يقول لك المؤلف يحرم ان يؤخر قضاء رمضان الى رمظان اخر بلا عذر وهذا عند الجمهور خلاف الحنفية لان الحنفية
15:16يقولون يجوز انك تؤخر القضاء الى ما بعد رمضان الثاني نعم اه هو الذي يظهر والله الجمهور لان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقضي في شعبان ما تنتظر حتى
15:30يأتي رمضان الثاني كالصلاة كما انك لا تؤخر صلاة حتى تأتي الصلاة الصلاة الاخرى كذلك ايضا الصيام قال فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم هذا عند الجمهور
15:50يعني لو اخر حتى جا رمضان الثاني فانه يقضي ويتوب ويطعم عن كل يوم مسكينا كما تقدم في الكفار واستدلوا على هذا بانه ورد عن ابي هريرة وابن عباس باساند صحيحة
16:08وجاء مرفوع في حديث ابي هريرة لكنه لا يثبت لكنه ثابت عن ابن عباس وابي هريرة وعند الحنفية انه لا يجب عند الحنفية لا يجب ان يطعم لانهم يرون ان القضاء
16:23يجوز حتى بعد رمضان يجوز ان تؤخر بلا عذر حتى بعد رمضان الثاني قال وان مات المفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ما له ولا يصام عنه
16:40يعني لو ان المسلم افطر اياما من رمضان ثم مات قبل القضاء فما الحكم يقول ان ادرك عدة عندنا قسمان القسم الاول الا يدرك عدتهن فلا يجب القضاء لا يجب عليه شيء
17:02ولنفرض انه افطر في اول رمضان خمسة ايام وفي اخر رمضان مات ها يجب عليه شيء او لا يجب لا يجب عليه لانه لم يدرك عدة من ايام اخر ولو انه افطر
17:18في رمظان خمسة وادرك عشرة وادرك من شوال خمسة لم يطعم عنه خمسة او يصام عنه خمسة كما سيأتي هذا اذا كان لم يدرك عدة من ايام اخرى. القسم الثاني ان يكون ادرك عدة من ايام اخر
17:38يعني عليه خمسة وادرك من شوال عشرة ثم مات فهذا قال لك المؤلف يطعم عنه لكن ما يصان يقولون ما وجب باصل الشرع لا يصام عنه. وما وجب بالنذر يصام عنه
17:54وعند ابن تيمية انه لا فرق بينما وجب باصل الشرع وما وجب بالنذر فانه يصام عنه. فنقول وليه بالخيار اما ان يطعم من تركته عن كل يوم مسكينة او ان يصوم عنه
18:09كما في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه