بداية العابد وكفاية الزاهد (٣٨) | الشيخ خالد المشيقح
0:15تجب الزكاة في كل مكيل مدخر من حبه من قوت البلد وغيره شرع المؤلف رحمه الله تعالى في الصنف الثاني من اصناف الاموال الزكوية وسبق من ذكر الصنف الاول وهو بهيمة الانعام وانما بدأ بها
0:43لان لان اغلب عمال العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من بهيمة الانعام ولان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في حديث ابي بكر اه حديث انس
1:06في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ال ابي بكر الصدقات سبق ان ذكرنا ان هذا الحديث فرقه البخاري صحيحة قال يجب الزكاة الحبوب والثمار اوسع المذاهب في هذا ابو حنيفة رحمه الله تعالى
1:28فان ابا حنيفة رحمه الله تعالى يعمم الزكاة في الخارج من الارض اللهم الا انهم يستثنون ثلاثة اشياء والا فان كل ما اخرجته الارض يجب فيه الزكاة من الحبوب والثمار والفواكه والخضر والبقول الى اخره
1:50واوسع المذاهب واضيقها مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى واما الشافعية والحنابلة فهم وسط يدل لهذا بوجوب الزكاة في الخارج من الارض قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
2:11انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وايضا حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دونه خمسة اوسق صدقة ويأتي ايضا حديث ابن عمر وابي هريرة قال لكن
2:32ما الذي تجب عليه ما هو الضابط فيما تجب فيه الزكاة من الخارج من الارض يقال لك المؤلف تجب في المكينات المدخرات يعني ان يكون مكيلا وان يكون مدخرا توفر الشرطان الكيل والادخار. اما الكيل
2:54فدليله حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوصمة معيار من معايير الكي واما الادخار نعم واما الادخار لان النعمة لا تكتمل الا في المدخر هذا من وجهه من وجه اخر انه لم يحفظ
3:18عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ الزكاة من الخضروات ومن البقول الى اخره. كانت هذه تزرع في المدينة ومع ذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:31يأخذ منها الزكاة لانها غير مدخرة فتجب في كل الحبوب الحنطة لان لان الحبوب مكيلات جميع الحبوب مكينات فقال لك تجب في كل الحبوب قال لك كالحنطة والشعير والارز والحمص
3:53والجلبان والعدس والترمس والكرسنة وبزر القطن والكتان وبزر الرياحين والقشاء لا في نحو جوز وتين وعنب هذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى في ضابط ما تجب فيه الزكاة من الخارج من الارض
4:17ما جمع هذين الوصفين. وصف الاول الخير والوصف الثاني الادخار الرأي الثاني كما قلنا رأي الامامة حنيفة رحمه الله تعالى انها تجب في كل ما اخرجت الارض اللهم الا استثنوا ثلاث اشياء
4:35والرأي الثالث رأي الشافعي رحمه الله تعالى انها تجب في المدخر المقتات يعني ما جمع بين القوت والادخار واما ما لك فانه يحصرها في تسعة عشر صنفا. المالكية يجيبونها في تسعة عشر صنفا
4:55وعند ابن تيمية رحمه الله تعالى انها تجب في كل مدخر وهذا القول هو الصواب. الصواب ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله تعالى انها تجب في كل مدخر سواء كان مما يكان او لا يكال
5:15الى اخره كان سواء كان قوتا او كان غير قوت وهذا هو الاقرب والله اعلم بوجود المعنى المناسب بايجاب الزكاة. اما اه التحديد بالكيل او التقدير بالكيل فهذا تقدير محض
5:34الذي يظهر والله يعني يعني لا تظهر فيه المناسبة لك الادخار هذا المعنى تظهر فيه المناسبة لايجاب الزكاة ولهذا قال لك لا في نحو جوز وتين وهناك ما يوجب الى الزكاة على المذهب ما تجب فيه الجوز
5:55واذا قلنا بان العبرة الادخار هل الجوز ادخر فتجب فيه الزكاة. ايضا التين التين يدخر فتجب فيه الزكاة ومثله ايضا الزيتون الصحيح ان الزيتون نعم تجب فيه الزكاة فانه يدخر
6:13والعنابل ليس المقصود بالعناب هنا العنب المعروف انما هو النوع من الثمار فالصواب انه تجب فيه لانه يدخر قال لك ولا في بقية الفواكه كتفاح واجاص ومثرى ونحو ذلك. نعم الفواكه والخضروات هذه لا تدخر
6:35فلا تجب فيها الزكاة وعلى المؤلف انها ليست مكينة هذه لانهم يقولون لا بد من وصفين فهذه الفواكه والخضروات لا تكاد فلا تجب فيها الزكاة. لكن نقول ايضا لا تجب فيها الزكاة لانها لا تدخر. كما ذكرنا
6:54ان مثل هذه الاشياء كانت تزرع في المدينة ومع ذلك لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منها الزكاة قال بشرطين احدهما ان يبلغا نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر خمسة اوسط يعني لا تجب الزكاة
7:17حتى يبلغ الخارج نصابا وهذا عند جماهير العلماء خلافا لابي حنيفة. رحمه الله تعالى فان ابا حنيفة يوجبها في القليل وفي الكثير ولا يعتبر لا يعتبر النصاب. والصواب في ذلك هو اعتبار النصاب كما دل له حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:41لا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قال وهي ثلاثمئة صاحب والوصف ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق وهي ثلاثمائة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشق يعني يقول لك المؤلف رحمه الله خمسة او اوسق
8:10والوصف الواحد يساوي ستين صاعا فتكون الاصوات نعم تكون الاصوات ثلاث مئة صاع فتجب اذا بلغ الخارج ثلاث مئة صاع بعد تصفية الحب من القشر وجفاف الثمر مثلا العنب لابد ان ان يجف التمر لابد ان يجف
8:39التمر يبس وبلغ ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاح او الحب بعد تصفيته بلغ ثلاث مئة صاع ويقدر بالكيلو بوزن البرق الجيد يقدر بست مئة واثنعش كيلو. ست مئة واثنعش كيلو فاذا بلغ هذا القدر
9:03اه وجبت الزكاة. تقدم لنا المؤلف قدرها قال خمسة ارطال وثلث العراقي والرطل العراقي يساوي تسعين مثقالا والمثقال يساوي اربعة وربع بالغرامات على الصحيح وقيل ثلاثة ونصف واذا حسبتها تجد انها تصل الى ما ذكرنا
9:26انها تساوي ستين واثناعش كيلو وزن البر الجيد قال الثاني ملكه وقت الوجوب يعني ان يكون مالكا لها وقت الوجوب. ما هو وقت وجوب وقت الوجوه في الحبوب ان تشتد
9:43يعني ان تقوى وتصلب بحيث انك اذا ظغطتها لا تنطبق واما وقت الوجوب في الثمار فهو بالنسبة النخيل ان تحمر او تصفر وبالنسبة لبقية الثمار ان تطيب وان تصلح للاكل
10:01فاذا كان مالكا لها وقت الوجوب وجبت الزكاة اما اذا كان لا يملكها وقت الوجوب فانه لا تجب عليه الزكاة. فمثلا اللقط الذي يتبع المزارع وياخذ الحبوب وياخذ ما تناثر ويلقطه
10:19ها تجب عليه الزكاة او لا تجب لو فرض انه لقط ثلاث مئة صاع يجب الزكاة او لا تجب ما تجب لانه لا يملكه وقت الوجوب كذلك ايضا ما يأخذه بحصاده
10:32لو ان صاحب المزرعة قال لي شخص احسد لي البر النصف وبلغ النصف الف صاع يجب عليه الزكاة او لا تجب ها لا تجب عليه الزكاة. لانه لم يكن مالكا لها وقت الوجوب
10:50كذلك ايضا لو اشتروا اشترى الحبوب يعني اشترى الزرع بعد اشتداد الحب الزكاة على البائع ولا على المشتري ها البائع اما المشتري ما تجب عليه الزكاة الا اذا شرط عليه
11:10لانه وقت الوجوب كان المالك لها من هو البارح نعم قال لك وهو في الحب اشتداده وفي الثمر بدو صلاح يعني هذا وقت الوجوب قال لك احب ان يشتد واما الثمر ان يبدو صلاحه ففي النخيل ان يحمر او يصفر
11:33وفي بقية الثمار ان تطيب وان تصلح الاكل ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحوه. اي لا يستقر الوجوب الا اذا جعلت في البيدر. البيدر هو مكان التشميس والتيبيس لان الثمر
11:54بعد ان تجذ تحتاج الى تيبيس لكي تبقى تجفيف لكي تبقى فلا يستقر الوجوب الا بعد ان ان تجعل في البيدر هذا موضع التشميس والتيبيس والتجفيف. وعلى هذا لو تلفت
12:16قبل ان يجعلها في البيدر يجب الزكاة او لا تجب لا تجب يعني لا يستقر الوجوب يعني هي عرضة للسقوط فاذا جعلت في البيدر وجبت الزكاة. لو تلفت بعد جعلها في البيدر
12:32تجب الزكاة اختلفت قبل جعلها في البيدر لا تجب الزكاة والرأي الثاني الرأي الثاني انها لو تلفت حتى ولو تلفت بعد جعلها في البيدر لا تجب فيها الزكاة. ما لم يتعدوا فرط
12:50لان الزكاة هي امانة يعني هو المشهور من المذهب انه لا يشترط لوجوب الزكاة ان يتمكن من الادب يعني فاذا حال الحول خلاص وجبت الزكاة حتى وان لم يتمكن من الاداء
13:07جعلها في البيدر وجبت الزكاة حتى وان لم يتمكن من الاذى لا والصواب عليه اكثر العلماء انه لابد ان يتمكن اين جعل هذا وانما صلى الله عليه وسلم وانعم وبارك على نبينا محمد
13:45وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا والحاضرين فيما سمي بهما وقع الجهل العسر ولم تقسم بين ابراهيمين غير مكة وفي العشر العشر سواء اخذه عراقية وفي الركاز وهو الكنز من القليلة
14:42ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
15:06واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وجوب الزكاة في الخارج من الارض وانها تجب في كل مكيل مدخر
15:27من الحبوب والثمار بين في هذه الجمرة في هذه الجملة بدر الزكاة فقال لك ويجب العشر فيما سقي بلا كلفة يعني ما سقيا بلا مؤونة الذي يسقى بالانهار والامطار ونحو ذلك
15:56فيجب فيه العشر واحد من عشرة الخارج يقسم على عشرة والناتج هو الزكاة اذا كان الخارج نصابا ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:18فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا والعثري هو الذي يشرب بعروقه لو كان عثريا العشق وما سقي بالنضح فنصف العشر اخرجه البخاري. ونحوه من حديث جابر وحديث ابي هريرة
16:38رضي الله تعالى عنه ما قال ومسكه فيما سقي به. مما سقي بالكلفة الذي يسقى في مثل بلادنا الذي يسقى بالمكائن حفر الابار والمرشات ونحو ذلك فهذه فيها فيه نصف العشر يعني واحد من عشرين فالخارج اذا بلغ نصابا
17:07يقسم على عشرين والناتج هو زكاة قال وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما يعني اذا سقي بكلفة وبلا كلفة نصفين ففيهما ثلاثة ففيه ففي الخارج ثلاثة ارباع العشر يعني نصفا بكلفة ونصفا بلا كلفة
17:37ففيه ثلاثة ارباع العشر ودليلكم ما تقدم من الاحاديث. فان تفاوت اعتبر الاكثر نفعا ونموا يعني تفاوت يعني هل التفاوت في الزمن او التفاوت في عدد السقي هذا موضع خلاف
17:59اه بين العلماء رحمهم الله تعالى لكن الحنابلة يقولون التفاوت يذكرون التفاوت بالزمن يعني آآ سقي مثلا سبعة اشهر بكلفة وبقية المدة خمسة بلا كلفة. هنا تفاوت الان في الزمن
18:24او العكس فيقول لك المؤلف رحمه الله يعتبر الاكثر نفعا ونموا فاذا كان انتفاء الزرع بما سقي بلا مؤونة في الامطار ولو كان لمدة اربعة اشهر اكثر من انتفائه لما سقي عن طريق الابار ولو كان ثمانية اشهر فيقول لك المعتبر
18:55ما سقي بنا كلفة. يعني يجب فيه العشر فان تفاوت يعني الزمن آآ احدهما اكثر من الاخر ما سقي بكلفة وما سقي بلا كلفة قال لك المؤلف رحمه الله ننظر الى
19:15اكثر نفع انتفاع الزرع به فاذا كان انتفاع الزرع سقي بلا كلفة العشر بكلفة نصف العشر قال ومع الجهل العسر اذا جهلنا الفلاح لا يميز ايهما اكثر انتفاعا فيقول لك المؤلف رحمه الله يخرج العشر احتياطا
19:39قال ويجتمع عشر وخراج في ارض خرجية ومراده بقوله عشر يعني زكاة وانما الفقهاء رحمهم الله تعالى يطلقون على الزكاة العشر لان بلادهم ليست كبلادنا الى بلادهم تسقى بالانهار الغالب ان الواجب عندهم هو العشر
20:07لانهم يسقون البلاد بالانهار بلا كلفة فيعبرون بقولهم العشر فيقول لك المؤلف الارض الخرجية وانما نص المؤلف رحمه الله تعالى على هذه المسألة خلافا لابي حنيفة رحمه الله. فان ابا حنيفة لا يرى اجتماع الزكاة
20:28والجمهور يرون اجتماع الزكاة والخراج فاذا كان هناك ارض خراجية فانه يجتمع فيها الامران. الامر الاول الزكاة وهذا هو حق الخارج والامر الثاني الخراج وهذا هو حق الرقبة فيجتمع الزكاة والخراج. قال لك ما هي الارض الخرجية؟ قال لك وهي ما فتحت عنوة
21:00يعني قهرا السيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة كمصر والشام والعراق فمصر والشام والعراق هذه فتحت يقول لك المؤلف رحمه الله فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين لان عمر
21:24رضي الله تعالى عنه رأى الا يقسمها بين الغانمين وانما تقول بيد من يعمل فيها من يقوم اه استصلاحها ويضرب عليها خراج مستمر يؤخذ ممن هي بيده يوضع في بيت المال
21:53فعمر له نظرة فيما يتعلق بمثل هذه الاراضي رأى انها اذا قسمت بين الغانمين انتهت واذا وقفت وحبست عن مسلمين اه جعلت بايدي المسلمين ويضرب عليها خراج مستمر يؤخذ ممن هي بيده يكون انفع للغانمين ولمن يأتي من بعدهم. فيجتمع فيها اه الامران
22:26بدليل الخراج كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه من ضرب الخرج عليه وثانيا الزكاة بادلة الزكاة. اما ابو حنيفة رحمه الله فانه لا يرى وجوب الزكاة فيها وذكر المؤلف رحمه الله نوعا من أنواع الأرض الخرجية وهي ما فتحت عنه ولم تقسم به الغانمين كمصر والشام
22:53والعراق النوع الثاني ما جلا اهلها عنها خوفا منا يعني التي تركها اهلها من الكفار خوفا منا. فهذه ارض خرجية هذه ارض خرجية تكون وقفا استيلاء المسلمين عليها يجتمع فيها
23:16الخراج ويجتمع فيها الزكاة والثالثة النوع الثالث ما صلحوا على انه لنا ونقره معهم نقره نقرها معهم بالخرج ما صلحوا على انها لنا ونقرها معهم بالخراج فيجتمع فيها الامران الزكاة والخراج. قال وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او
23:46مملوكه مذهب الامام احمد ومذهب ابي حنيفة ايجاب الزكاة في العسل. واما عند ما لك والشافعي فان الزكاة لا تجب في العسل اما الحنابلة الذين الحنفية والحنابلة الذين قالوا باجاب الزكاة
24:05العسل استدلوا بحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان هلالا المتعي متى النبي ان اتى النبي صلى الله عليه وسلم في عشور نحل اللهو من واد يقال له سلبة
24:23حمى له النبي صلى الله عليه وسلم واديه هذا. وهذا هذا الحديث اخرجه ابو داوود عند ما لك والشافعي لا تجب الزكاة في العسل ما دام انه ليس عروض تجارة وانما اخذه من ملكه او اخذه من
24:41يعني اخذه من الصحراء او من الجبال ونحو ذلك فانه لا تجب فيه الزكاة بعدم الدليل على وجوب الزكاة. والاصل براءة الذمة. واما حديث ابن عمر في قصة هلال المتعب رضي الله تعالى عنه فيجاب عنه بجوابين. الجواب الاول
25:03ان الحديث فيه كلام كثير لاهل الحديث في ثبوته. وثانيا على القول بثبوته فان النبي صلى الله عليه وسلم انما آآ اخذ له او آآ اخذ منه العسل مقابل الحماية
25:19النبي صلى الله عليه وسلم حمله واديه مقابل هذا العسل الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو عبيد رحمه الله تعالى في الاموال قال اه اه لا يؤمرون
25:36باخراجها ويكره لهم منعها. يعني اهل العسل الذين يكون عندهم مناحل يربون العسل او يأخذون يذهبون الى الصحراء او الجبال ويجمعون هذا العسل يقول لك لا يؤمرون اه اه باخراجه امر ايجاب يعني. ولكن يكره لهم منعها. قال ونصابه مئة
26:04وستون رطلا عراقيا كما تقدم لنا ان الرطل يساوي تسعين مثقالا وان المثقال الواحد يساوي اربعة وربع في القرامات وعلى هذا تكون بالكيلوات اه احدى وستين كيلو ومئتين غرام كيلوات واحدى وستين. تكون احدى وستين ومئتي قرى. قال رحمه الله
26:36نعم وقدر الزكاة فيه العشر كما ذكر المؤلف وقد جاء ذلك في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لكن الحديث ضعيف وعموما اخذ الزكاة من العسل كما تقدم ما لم يكن عروض تجارة
26:53فان الزكاة ليست واجبة ليست واجبة فيه كما هو مذهب مالك والشافعي رحمهم الله. قال ومن استخرج من معدن النصابة بعد سبك وتصفية فيه ربع العشر في الحاء تجب الزكاة في المعادن باتفاق الائمة. الائمة يتفقون على وجوب الزكاة في المعدن
27:18ويدل لذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. لكن ما هو المعدن الذي تجب فيه الزكاة المؤلف رحمه الله قال كل معدن وهذا هو اوسع المذاهب. مذهب الحنابلة
27:41هو اوسع المداح انها تجب الزكاة في كل معدن يستخرج من الارض. سواء كان من الذهب او من الفضة او من الحديد او من الصفر او من النحاس داخله او من الرصاص تجب الزكاة
27:56وفيه وعنده مالك الشافعي لا تجب فيه الزكاة الا اذا كان من معدن الذهب او الفضة معدن الذهب والفضة فقط معادن المعادن يجب فيها الزكاة لان هذه التي ورد فيها ايجاب الزكاة كما سيأتينا
28:14في الفصل القادم اه وعند ابي حنيفة رحمه الله يجب الزكاة في المعادن التي تنطبع بالنار. تقبل الطرق والسحب يؤثر فيها النار تقبل الطرف والسحب. هذا لتجب فيه الزكاة. وقال لك المؤلف رحمه الله ربع العشر
28:38يعني قدر الواجب هو ربع العشر قياسا على زكاة الذهب والفضة فان الذهب والفضة هذه تجب فيها كما سيأتينا يجب فيها ربع العشر فكذلك ايضا هذه المعادن اه الذهب والفضة
28:58الحديد الرصاص والنحاس الى اخره يجب تجب فيه ربع العشر ربع العشر يعني اذا بلغت اه نصابا يعني قيمتها نصاب الذهب ونصاب الفضة فاذا استخرج من الحديد ما تبلغ قيمته اصابة ذهب او نصاب فضة فبه ربع البشر
29:29نعم قال لك وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا الخمس الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس
29:54وما يوجد يوجد مدفونا لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون من دفن الجاهلية. يعني ما عليه علامة من علامات الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
30:11هذا هو الركاز المراد. وهذا آآ كلام آآ الفقهاء رحمهم الله تعالى هذا الذي يجب فيه الخمس ما كان من دفن الجاهلية يعني وجدت فيه علامة من علامات الجاهلية قبل الاسلام. اما
30:33آآ اسم الهة من الهاتهم او اسم ملك من ملوكهم ونحو ذلك فهذا يجب فيه الخمس كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى القسم الثاني القسم الثاني ما وجدت فيه علامة من علامات الاسلام يعني وجد فيه
30:56علامة على انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيه شيء من التاريخ او من القرآن او اه اسم النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. فهذا حكمه
31:11حكم اللقطة القسم الثالث ما لم توجد فيه علامة على انه قبل الاسلام او بعد الاسلام فهذا ايضا حكمه حكم اللقطة بمعنى انه يعرف فان جاء صاحبه والا فانه لمن وجده
31:33وقال لك المؤلف رحمه الله وهو الكنز ولو قليلا الخمس يصرف مصر في الفين يعني هنا مسلكان مسلك الجمهور ومسلك الشافعية الشافعيه يغلبون جانب الزكاة في احكام الركاز الجمهور يغلبون جانب
31:58في احكام الزكاة قول الله عز وجل قول الله عز وجل اه واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين الخمس الجمهور المراد في قوله الخمس والخمس المعهود
32:21الله عز وجل جعل الغنيمة تقسم خمسة اقسام القسم الاول قسم الاول آآ تقسم خمسة اخماس. اربعة اخماس القائمين والخمس الاول يقسم خمسة اقسام الاول لله ولرسوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول وذي القربى قارب النبي صلى الله عليه وسلم
32:51من بنو هاشم وبنو المطرب واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذا الخمس الاول يقسم الى خمسة فهذا هم قالوا الجمهور يغلبون عليه حكم الفيد والشافعية يغلبون عليه حكم الزكاة الجمهور يقول الخمس المقصود هنا الخمس المعهود
33:16في قول الله عز وجل واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين الى اخره لا يختص باهل الزكاة واما الشافعية يقولون يختص باهل الزكاة لان الشافعية اصلا
33:32يقولون بان الركاز اه يخصونه بالذهب والفضة. كما انهم يقصون المعدن بالذهب والفضة وهذا هذا الخلاف بين هذين المسلكين بين مسلك الجمهور مسلك الشافعي يترتب عليه مسائل. المسألة الاولى المسألة الاولى قال لك
33:55يعني هل يشترط في الركاز ان يكون من الذهب والفضة او كل ما يوجد انه قد يوجد اشيا ثمينة غير الذهب والفضة الشافعية يقولون الركاز خاص بالذهب والقبضة. المسلك الثاني لا الركاز ليس خاصا بالذهب والقبة
34:13المسألة الثانية هل يشترط النصاب الشافعية يقولون اشترط النصاب لانهم يغلبون احكام الزكاة. الجمهور لا يشترط النساء يجب الخمس بالقليل والكثير المسألة الثالثة مصرفه لمن يصرف لمن يسأل الشافعية يصرف لاهل الزكاة
34:40الجمهور يصرف في مصرف البيت يكون في مصالح المسلمين. نعم ولا يمنع من وجوبه دينه. يعني الدين لا يمنع من وجوب الزكاة. سبق ان ذكرنا فيما تقدم ان ان الزكاة لان المؤلف نص على هذه المسألة لانه يرى
35:06ان الدين يمنع وجوب الزكاة وذكرنا ان مذهب الشافعية هو احسن المذاهب في هذه المسألة وان الدين لا يمنع وجوب الزكاة مطلقا. لان الدين لان الزكاة تتعلق باعيان المال. ولهذا اوجبها الشارع في اموال الصغار في اموال المجانين
35:30وذكرنا ان مذهب مالك هو تفصيل بين الاموال الظاهرة الباطنة. وان الصواب انه لا يمنع كذلك ايضا هنا الركاس هنا قال لك لا وايضا سيأتينا في زكاة الفطر انهم يقولون بان الدين لا يمنع وجوب الزكاة
35:47في زكاة الفطر. فعندنا زكاة المال الدين يمنعها الركاز الدين لا يمنع زكاة الفطر الدين لا يمنع. والصواب ان الدين لا اثر له لا على لزكاة المال ولا على زكاة البدن. زكاة الفطر وكذلك ايضا
36:11على الركاز قال وباقيه بواجده ولو اجيرا لا لطلبه. يعني المستأجر للحفر هذا لا يخلو من امرين. الامر الاول استأجر يعني انت استأجرت شخصا لكي يخرج النكاز هذا الاجير ليس له الا الاجرة
36:33والركاز للمستأجر والقسم الثاني استأجرته لا لكي يخرج الركاز. وانما لكي يحفر. ثم بعد ذلك وجد الركاز فيقول لك المؤلف رحمه الله الركاز لمن وجده ولو كان اجيرا نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد الهدى والتقى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك