بداية العابد وكفاية الزاهد (٣٩) | الشيخ خالد المشيقح
0:15المؤلف رحمه الله ويجب في الذهب والفضة ربع العشر اذا بلغ نصابا تجب الزكاة في الذهب والفضة بالاجماع. قد دل عليه القرآن والسنة والاجماع اما القرآن فقول الله عز وجل
0:31والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
0:49وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيقوى بها جنبه وجنبه
1:09وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كلما بردت ردت عليه. حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. والاجماع قائم على ذلك وقال المؤلف رحمه الله
1:28ربع العشر الواجب ربع العشر في الذهب والفضة بالاجماع. ويدل لذلك حديث انس رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر
1:47وايضا حديث ابي حديث علي رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اذا كان لك مائة اذا كان لك دراهم وبلغ
2:02وبلغت نعم اذا كان لك اذا كان لك مئة درهم محال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وهذا الحديث جاء مرفوعا وموقوفا على علي رضي الله تعالى عنه والموقوف اصح ومع وعلى كل حال
2:24فعلي رضي الله تعالى عنه له سنة متبعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال المؤلف ربع العشر قال فنصاب ذهب عشرون مثقالا نصاب الذهب عشرون مثقالا وهذا باتفاق الائمة
2:50ان نصاب الذهب يساوي عشرين مثقال وقد جاء جاء من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وان كان فيه ضعف والمثقال المثقال زينة يعني العلماء في الزمن السابق وزنوه بحب الشعير
3:11وقالوا بان المثقال يساوي اثنتي وسبعين حبة شعير مما قال اه تبقى اطرافه مما طال ودق اطرافه الى اخر ما ذكروا من صفة هذا الحب الشعيب هذا الحب الشعير الان
3:36وزنه المتأخرون. واختلفوا في وزنه بالغرامات وقيل اربع وربع غرامات وقيل ثلاث ونصف وقيل ثلاث وستين وقيل ثلاثة واربعة وثلاثين والاقرب الاقرب انه اربع وربع غرامات اربع وربع غرامات وهذا
3:59اه مقتضى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو الذي وجد يعني وجد في بعض المتاحف في بريطانيا بعض الدنانير من عهد الدولة الاموية وزنت ووجد ان وزنها اربع وربع غرامات
4:22وعلى هذا عشرين مثقال اضربها باربع وربع يخرج لك النساء عشرون في اربعة وربع تساوي كم تساوي خمسة وثمانين قراما وعلى هذا يكون نصاب الذهب خمسة يكون نصاب الذهب خمسة وثمانين غراما. قال وفضة مئتا درهم
4:46ويدل لذلك حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دونك خمس اواق صدقة والاوقية تساوي اربعين درهما اضرب اربعين في خمسة يكون ناتج
5:08يكون الناتج مئتي درهم فنصاب الفضة يساوي مائتي درهم. طيب بالغرامات العلماء يقولون كل عشرة دراهم تساوي سبعة مثاقيل كل عشرة دراهم يساوي سبعة مثاقيل عندك مائتا درهم كم تساوي بالمثاقيل
5:32مائة عشرة تساوي سبعة مئة تساوي كم سبعين فمئتان تساوي كم مية واربعين. مية واربعين مثقال والمثقال كما تقدم لنا وزنه اربع وربع غرامات. اضرب مئة واربعين باربعة وربع يخرج لك نصاب
5:55الفضة مئة واربعين باربع وربع يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين غراما الخلاصة ان نصاب الذهب يساوي خمسة وثمانين غراما واما نصاب الفضة فانه يساوي خمسمئة وخمسة وتسعين فاذا ملك هذا القدر وجبت عليه الزكاة ربع العشر الى اخره. قال ويضم احدهما الى الاخر في تكميل النصاب
6:26يعني ولنفرض ان عنده عشرة مثاقيل عشرة النصاب قال لك المؤلف النصاب عشرون مثقالا عنده عشرة هذه العشرة لا تبلغ النساء لكن عنده فضة يمكن يتمم بها اصابة ذهب هل
6:54تضم الذهب الى الفضة في تتميم النصاب حتى تجب الزكاة او نقول بانه لا يضام المؤلف رحمه الله يرى انه يضم نظم الذهب الى الفضة فاذا بلغ النصاب وجبت الزكاة
7:13ودليلهم على ذلك يقولون بان الذهب والفضة وان كانت ادي ناس كانت اجناسا مختلفة الا انها هي اثمان الاشياء يعني مقاصدها مقاصدها واحدة فهي اثمان الاشياء وبها تقدر المتلفات واروش الجنايات فهي كنوعي الجنس
7:41فيرون انه يضم الذهب الى الفضة والرأي الثاني وهو الرواية الثانية الامام احمد رحمه الله ان الذهب لا يظمن الفظة والفضة لا تظمن الذهب وكل منهما جنس مستقل فان ملك عشرين مثقالا فاكثر وجبت
8:00مئتي درهم فاكثر وجبت. ما عدا ذلك لا تجب الزكاة ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال فاذا اختلف
8:16هذه اجناس فبيعوا كيف شئتم فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم اجناسا مختلفة فالصواب انه لا يظام لكن نستثني من ذلك مسألة واحدة وهي ما اذا كانت عروض تجارة اذا كانت عروض تجارة نظم الذهب الى الفضة والفضة الى الذهب لان مقصد عروظ التجارة واحد وهو القيمة
8:40وعلى هذا الآن الريالات مع الدينارات او الجنيهات او الليرات او الربيات الى اخره هذه كلها اجناس مختلفة. لا يظم بعضها الى بعظ الا اذا كانت اموال الصيارف يعني عروض تجارة يبيع ويشتري فيها فهذه نظم بعضها الى بعض لان المقصود منها
9:05واحد وهو القيمة. قال لك وتضم قيمة عرض عرظ تجارة الى احد ذلك والى جميعه. نعم هذا صحيح يعني مثلا لو كان عندك عروض تجارة انسان عنده بضاعة يبيعها هذه البضاعة تساوي عشرة مثاقيل. وعنده
9:29عشرة مثالقين في الصندوق فنقول يضم قيمة هذه العروض الى هذه العشر او تجب فيها الزكاة لان العروض هذه ليست مقصودة لذاتها المقصود هو ماذا القيمة هنا الجنس يكون واحدا المقصود هو القيمة ومثله ايضا لو كان عنده مثلا
9:54مئة درهم من الفضة ما تجب فيها الزكاة لكن عنده عروض نقول تجب فيها يكمل النساء قال لك والى جميع يعني الى النقدين جميعا اذا عنده كان عنده عروض وعنده مثلا خمسة مثاقيل ومئة درهم
10:13والباقي الباقي عروض تجارة. فيضم عروض التجارة الى ما عنده من الذهب ما عنده من الفضة فاذا بلغ النصاب وجبت عليه الزكاة. قال رحمه الله ولا زكاة في حلي مباح
10:34مباح يخرج المحرم وسيأتينا ان شاء الله معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه. يعني قوله ولو لما يحرم عليه كالرجل اذا كان عنده حلي نسا يعيره للنساء. فلا تجب عليه الزكاة
10:56مع انه يحرم عليه ان يلبس هذا الحلي ذهب يحرم على الرجل ان يلبس حلي الذهب لكن هو اتخذ اشترى هذا الذهب لكي يعير النساء ها فهل يجب عليه ان يزكي او لا يجب؟ قال لك المؤلف لا يجب عليه ان يزكي
11:14المهم ما مشى عليه المؤلف ان ان الحلي المعد للاعارة او للاستعمال لا تجب فيه الزكاة وهذا مذهب احمد ومالك والشافعي. كلهم لا يجيبون الزكاة في العلي المعد للاستعمال او المعد للاعارة. كما جاء عن بعض
11:34الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه تجب فيه الزكاة ولكل منهم دليل اما الذين قالوا بوجوب الزكاة كما هو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله فاستدلوا بالعمومات والذين يكنزون الذهب والفضة. حديث ابي هريرة ما من صاحب ذهب ولا فضة
11:57ايضا حديث عائشة في قصة الفتاخات نعم قال النبي اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا قال هما حسبك من النار. حديث عبد الله بن عمرو في قصة المرأة التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها جارية
12:16وعليها مسكتان غليظتان آآ من الذهب وقال تؤدين زكاة ذلك؟ قال قالت لا قال هم حسبك من النار حادث بسلامة في الاوظاح الى اخره استدلوا بهذا والذين قالوا بعدم الوجوب كما هو
12:35اه ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى قال الامام احمد عن خمسة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم وجوب الزكاة في الحلي جابر ابن عبد الله
12:51وانس وابن عمر وعائشة واسمع خمسة من الصحابة جابر وانس وابن عمر وعائشة واسمع ولان هذا الحلي هذا الحلي هذا الحلي وصد به الاستخدام مثل ماعون البيت وما يقتنيه المسلم من العروض
13:22الاستقدام البيت الذي يسكنه السيارة التي يركبها الماعون الذي آآ يطبخ فيه او يأكل والقلم الذي يكتب فيه هذه ما فيها زكاة. مثل هذا ولهذا في حديث ابي هريرة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه
13:37وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه العبد والفرس هذه ليس فيها زكاة لانه اختصها لنفسه يستخدمها وهذا والله اعلم ان ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله هو الاقرب
13:52وان حلي النساء لا تجب فيه الزكاة ما دام انه معد للاستعمال او للعارية كما ذكر المؤلف. واما يعني ما يبقى الا العمومات واما حديث عائشة يعني الادلة الخاصة كحديث عائشة وحديث عبد الله بن عمر
14:11حديث ام سلمة فهذه كلها في اسانيدها مقال في اسانيدها ضعف فلا يبقى الا العمومات فالعمومات هذي تخصص بحديث ابي هريرة ليس عن مسلم في عبده ولا فرسه صدقة يعني التي اختصه للاستخدام والقنية مثلها الذهب الذي اختصه للاستعمال والقنية هذه ليس فيه زكاة
14:33لكن اعتمد المؤلف رحمه الله لابد ان يكون معدل الاستعمار او العاري. يعني تستعمله المرأة او هيئته المرأة للاستخدام لانه لان بعض الذهاب قد لا يستخدم اه طول الوقت لكن يهيأ
14:52للمناسبات ونحو ذلك فهذا يظهر والله اعلم انه ليس فيه زكاة قال من زكاة. يعني لو انه اتخذ مثل هذا الحلي لكي يفر من الزكاة يعامل بنقيض قصده وتجب عليه الزكاة. قال وتجب في محرم
15:16يعني اذا كان الحلي محرما تجب فيه الزكاة كما لو اتخذت المرأة على شكل صورة تمثال فهذا محرم يجب فيه نعم تجب فيه الزكاة قال ومعد للكرى او النفقة يعني اتخذت المرأة حليا للتأجير. لكي تؤجره. فهذا تجب فيه الزكاة
15:42لانه داخل في العمومات او اتخذ للنفقة اتخذته لا الاستعمال ولكن لكي تنفق منه لكي تأخذ منه وتشتري طعاما تستأجر الى اخره فيقول لك المؤلف رحمه الله تجب فيه الزكاة بناء على الاصل
16:03يعني خرج خرج الحلي المعادي للاستعمال بورود ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال اذا بلغ نصابا فتلخص لنا عندنا ان الحلي اقسام القسم الاول ان يكون معدل الاستعمال او عارية فلا تجب فيه الزكاة
16:21القسم الثاني ان يكون محرما فهذا تجب فيه الزكاة القسم الثالث ان يكون معدا للكراء يجب فيه الزكاة ان يكون الرابع ان يكون معد للنفقة يجب فيه الزكاة كذلك ايضا اذا كان عروض تجارة
16:37يباع ويشترى فيه فهذا تجب فيه الزكاة. قال ويحرم اي حل مسجد او محراب او يموه السقف او حائط بنقده. يعني بنقد يعني بذهب او فضة. العلماء اذا قالوا النقدان المقصود بذلك الذهب
16:55او الفضة فيحرم ان يحل مسجد او محراب نعم او يموه بسقف يعني يوضع حلي شيء من الذهب والفضة في المسجد او في محراب المسجد او يموه السقف يعني تمويه هو ان يماع
17:13الذهب او الفضة ثم بعد ذلك يوضع اه يطلق نعم يطلى السقف او المحراب او جدران المسجد بهذا الذهب والفضة قال لك هذا مؤلف رحمه الله محرم اولا لما فيه من الاسراف
17:31والله عز وجل قال ولا تبذر ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. ولما فيه ايضا من تشييد المساجد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما امرت بتشييد المساجد ولما فيه ايضا من زخرفة المساجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. قال وتجب ازالتهم
17:53يعني هذا الذهب الموجود بالمسجد يجب ان يزال لان هذا من ازالة المنقع وزكاته يعني اذا ازيل هذا الذهب وهذا الفضة تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا. قال الا اذا استهلك
18:10ولم يجتمع منه شيء فيهما يعني اذا تلاشى واظ محل واذا ازيل اذا ازيل يقول لك المؤلف لا يجتمع شيء نعم لا يجتمع شيء لم يجتمعون شيء في الازالة وكذلك ايضا الزكاة. فاذا كان ما يجتمع منه شيء
18:37ما يعني ما يبلغ نصابه فانه لا تجب فيه الزكاة وكذلك ايضا اذا استهلك حيث انه ما يجتمع منه شيء الا ازيل فانه يترك قال ويباح لذكري لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
18:57ما يتعلق بزكاة الذهب والفضة بين حكمها اه قدر النصاب وقدر الواجب الى اخره من باب المناسبة يذكر المؤلف رحمه الله تعالى احكام التحلي انت اذا اردت ان تعرف اين يبحث العلماء رحمهم الله احكام التحلي بالذهب والفضة فانك ترجع الى كتاب الزكاة
19:24ارجع الى كتاب الزكاة العلماء رحمهم الله اذا وجدوا ادنى مناسبة اذا وجدوا ادنى مناسبة يذكرون المسائل النظائر يذكرون المسائل النظائر او التي تشترك في بعض الاحكام. هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
19:48اه ما يتعلق اه اه احكام التحلي وقبل ان ندخل في احكام التحلي الذهب والفضة الان الذي يقوم مقام الذهب والفضة الان العملات النقدية هي الاوراق النقدية الاوراق النقدية تجب فيها الزكاة
20:13تجب فيها الزكاة الان اه باتفاق المتأخرين اه وكيف تقوم هذه الاوراق بعض العلماء قال تقوم بالذهب لانه عاصم من الفضة او لانه الاصل وبعض العلماء قال تقوم بالاحظ للفقراء من الذهب والفضة
20:40فاذا كان الذهب ارخص فهو احط والا فان الفضة تكون احط. ومن زمن بعيد الفضة هي الاحر لانها هي الارخص وعلى هذا على هذا آآ نصاب الفضة يساوي خمسمئة وخمسة وتسعين غراما. انظر كم اذا حال الحول
21:05كم يساوي غرام الفضة الفضة الغالب انه يساوي ريالين. يعني الريال بالريالات السعودية ريالين ثلاثة ريالات الى قيره اضرب اثنين في خمس مئة وخمسة وتسعين وهذا يختلف باختلاف البلاد اثنين بخمس مئة وخمسة وتسعين
21:28يساوي تقريبا الف ومئة او الف ومئتين ريال بالسعودي فاذا كان يملك هذا المبلغ من الاوراق النقدية او عروض التجارة تبلغ هذه القيمة وجبت الزكاة والا لم تجب قال ويباح لذكر
21:48من فضة خاتم نعم يقول لك المؤلف الذكر هو الجمهور الاصل ان لبس الفظة على الذكر محرم ولهذا استثنى لك ما يجوز نعم هذا رأي جمهور العلماء ان لبس الذكر للفظة
22:16انه محرم قياسا على الذهب ولان الصحابة نقلوا الاشياء المرخص فيها من الفضة الاشياء اليسيرة كما سيأتينا ان شاء الله انها في السلاح ونحو ذلك دل ذلك على ان الفضة انها محرمة ولا تجوز
22:39والرأي الثاني ابن تيمية رحمه الله يقول لك الاصل في الفضة للذهب الحل. للذكر الذكر الفظة الاصل فيها الحل بالنسبة الذكر فيجوز له ان يلبس الفضة يعني يلبس مثلا خاتم الفضة او يستخدم الفضة في غير الاكل والشرب مما ورد النهي عنه
23:09هو التحلي الذي يشبه النسا هذا لا شك انه محرم لكن مثلا لو اتخذ ازالير من آآ فضة او لبس ساعة من فضة او نظارات من الفضة او خاتم من الفضة ونحو ذلك فيقول لك
23:27الاصل في ذلك الحل لانه لم لم يرد فيها منع وجاء في حديث ابي هريرة في مسند الامام احمد رحمه الله وان كان الحديث فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الفضة فالعبوا بها لعبا. واما الفضة فالعبوا بها لعبا. المهم المؤلف يرى
23:47استثنى قال لك الخاتم ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق. قال ولبسه بخنص بخنص يسار افضل
24:05كما جاء في حديث انس في الصحيحين يعني يلبس في الخنصر في خنصر اليسار هذا يقول لك المؤلف رحمه الله افضل والاصابع صابع اليد تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول
24:22القسم الاول الاصابع التي يستحب ان يلبس فيها الخاتم وهو الخنصر هذا الخنصر كما في حديث انس في الصحيحين القسم الثاني ما ينهى عن لبس الخاتم فيه. وهو السبابة والوسطى
24:43حديث علي في مسلم قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البس او نعم ان البس الخاتم في السبابة والتي تليها القسم الثالث ما يباح لبس الخاتم فيه وهو البنصر والابهام. البنصر والابهام يباح لبس الخاتم
25:04في هذا بالنسبة لاقسام بالنسبة للرجل قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال لا بأس لو كان ازيد الخاتم من مثقال نعم قال ما لم يخرج عن العادة يعني يعني يلبس من خاتم الفضة
25:25ما جرت به العادة لان الاصل على ما ذهب اليه المؤلف التحريم. قال وقطيعة سيف طبيعة السيف هي ماء ما على طرف المقبض من الفضة هذا مقبض السيف طرفه يكون فيه فضة يقول لك المؤلف رحمه الله بان هذا جائز ولا بأس به لحديث
25:49ان طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من الفضة. اخرجه الامام اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. واعله الامام احمد قال قال وحلية منطقة منطقة اهين ما يشد
26:06نعم ما يشد على الوسط يعني كونه تحلى بالفضة هذا لا بأس وجوشا هو الدرع وخوذة لتوضع على الرأس يتقي بها آآ المقاتل المجاهد من السهام يقول لك المؤلف رحمه الله بان هذه جائزة
26:25قال لك لا ركاب ما يوضع على الدابة ولجام ما يوضع على فم الدابة ودوات ونحوه يقول لك هذه لا تحلى بالفضة. فاصبح المؤلف رحمه الله يرى انه استثنى من الفضة اولا ماذا
26:44الخاتم وثانيا ها طبيعة السيف وثالثا حلية المنطقة والرابع الجوشن والخامس الخوذة نعم الخامس الخوذة وكذلك ايضا يضيفون الخف وحمى الى السيف الاشياء التي تحمل السيف. هذي يضيف اولها. فهذه سبعة
27:12سبعة يستثنونها. ما عدا ذلك لا يجوز وعلى رأي ابن تيمية رحمه الله ان هذه جائزة ولا لا بأس يعني مثلا قولك آآ الركاب واللجام والدوات وكذلك ايضا الازارير وايضا العباءة اذا كانت
27:31مخيوطة بالفظة ونحو ذلك ان هذا جائز ولا بأس به قال ويباح من ذهب. ده بالنسبة للرجال نعم طبيعة السيف الذهب هذا محرم على الرجال هذا محرم الا ما يستثنى
27:51نعم ويدل لذلك حديث بموسى وعلي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا فجعل احدهما في يمينه والاخر في شماله. وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها
28:10الذهب الاصل انه محرم لكن استثنى المؤلف قال طبيعة السيف كما جاء ان في سيف آآ سهل بن حنيف مسمار من ذهب. قال وما دعت اليه ضرورة. دعت اليه ضرورة
28:26عرفجه بن اسعد لما قطع انفه يوم الكلاب قطع انفه يوم الكلاب اتخذ مكانه انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب. اخرجه
28:47الامام احمد وابو داوود النسائي وابن ماجة نعم نعم فاصبح الذهب ماذا يباح يباح اولا طبيعة السيف والثاني ما دعت اليه الضرورة فقط وعند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
29:11انه لا بأس باليسير التابع يعني اليسير لا يخلو من امرين اما ان يكون مفردا فهذا لا يجوز. مثلا لو اتخذ خاتم من ذهب كله من ذهب هذا لا يجوز
29:26القسم الثاني ان يكون اليسير تابعا لمباح. فهذا جائز مثلا اتخذ ساعة من سفر او نحاس وفيها شيء من الذهب يقول لك ما دام انه يسير تابع لا بأس. او مثلا اتخذ عباءة
29:48وفيها قيود من الدهب فقال لك ما دام انه يسير تابع فانه لا بأس به. وهذا ايضا قول ابي حنيفة رحمه الله ودليلهم على ذلك اه حديث مخرمة انه ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم
30:07لما جاءته اقبية قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال خبئنا لك هذا يا مخرمة قال فهذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس هذا القمأ
30:23من الديباج وفيه ازرير من الذهب هذه تابعة فما دام انه تابع فيقول لك ان هذا جائز ولا بأس به. قال وللسائل ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على الف
30:40قال يعني النساء لها ان تتخذ من الذهب ومن الفضة ما جرت العادة بلبسه سواء في اليدين او في الرجلين او في الرقبة او في الرأس ولو قال لك زاد على الف مثقال لان الله عز وجل قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال قال الله عز وجل
31:01وان اردتم استبدال زوجه وان اردتم استبدال زوج مكان زوجه واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذ منه شيئا قال بعض المفسرين القنطار الف مثقال من الذهب قال قال وللرجل والمرأة التحلي بنحو جوهر وياقوت
31:25لان الاصل في ذلك الحل قال ويقوم عرض التجارة وهو ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح بالاحظ للفقراء من ذهب او فظة هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الصنف الرابع
31:46من اصناف الاموال الزكوية وهي عروض التجارة. والزكاة تجب في عروض التجارة باتفاق الائمة والرأي الثاني رأي الظاهرية ظاهرية لا يرون وجوب الزكاة في عروظ التجارة والادلة واضحة الله عز وجل قال
32:07والذين في اموالهم حق معلوه. نعم. اه نعم والذين نعم والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. وهذا انما يكون في عروظ التجارة
32:26حديث عمر انما الاعمال بالنيات وهذه الاموال صاحب المحل البقالة او المكتبة او صاحب السيارات او نحو ذلك. هو ما قصد هذه الاشياء لعينها وانما قصدها لقيمتها الوجوب هنا يجب فلطيمة والقيمة بالاجماع تجب فيها الزكاة
32:46وايضا هذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن المشكلة عند الظاهرية انهم لا يرون اثار الصحابة نعم لا يرون اثار الصحابة. وهذا اصل عندهم الصحابة كعمر. عمر له سنة متبعة وبن عمر غيره من الصحابة اوجبوا الزكاة
33:11في عروض التجارة نعم وعلى هذا قال لك المؤلف رحمه الله وهو ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح. نعم هذا قول عند بعض العلماء ان كل ما اعد للبيع والشرا لاجل الربح
33:30فانه تجب فيه الزكاة لكن الجمهور يشترطون نعم يشترطون ان يكون ملكها بفعله بنية التجارة. يعني ملكها يعني لم يملكها عن طريق الارث ونحو ذلك وانما ملكها بفعله ولما ملكها بفعله كان ناويا للتجارة. يعني لو انه ملكها لم ينوي التجارة او ملكها بغير فعله. ملك عن طريق الميراث
34:01او ملكها ولم ينوي التجارة. يعني مثلا اشتريت سيارة انت للقنية ما ملكتها للتجارة للقنية ثم نويتها للتجارة يقولون لا تصل للتجارة مع انك نويت لا تصل للتجارة متى تقول للتجارة
34:18اذا بعته فاذا بعتها وحال الحول على الثمن وجبت فيه وجبت فيه الزكاة نعم والرأي وكذلك ايضا لو انك ملكتها بغير فعلك مثلا ورثت اموالا ثم نويتها للتجارة ما تقول للتجارة حتى تبيع
34:38فاذا قلبتها نعم اه اه الى نقد حينئذ تجب فيها نعم تجب فيها آآ الزكاة. والرأي الثاني وظاهر كلام المؤلف انه تجب فيها الزكاة بمجرد النية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. لكن المالكية المالكية عند
35:05مالكية انهم يقسمون التجار الى قسمين القسم الاول التاجر المدير والقسم الثاني التاجر المحتكر التاجر المدير هو الذي يبيع بسعر اليوم. يقلد وهذا هو اغلب التجار يعني اصحاب المعارض هذه و الدكاكين والمحلات الى اخره هذه عندهم يسمى بماذا؟ بالتاجر المدير
35:32هذا يزكي كل سنة. يقوم سعر البيع ولا ينظر الى سعر الشراء وانما بسعر البيع. يعني هي وما ربحت يقومها ويزكي كل عام. هذا القسم الاول وهو التاجر المدير. القسم الثاني
35:54التاجر المحتكر وهو الذي يتربص زيادة الثمن. يعني هو ما ما عنده نية الان للبيع وانما ينتظر واذا زاد الثمن باع وهؤلاء يقولون لا يزكي كل عام هذا. اذا باع يزكي
36:10اذا باع فانه يزكي وهذا كلام المالكية الحقيقة له قوة في اصحاب الان اه كثير من الناس الان تجد ان عنده عروض هو لا يريد ان يبيعها مثلا عنده قطعة ارض
36:28نعم اه زائدة لا يريدها او مثلا عنده بيت زائد هو لا يريدها الان يبيعها الان لكن يريد انه اذا زاد ثمنه فهذا على كلام المالكية لا يجب عليه ان يزكيه كل عام. وانما اذا باعه فانه يزكيه ماذا؟ لعام واحد
36:49اما الجمهور ما يفرقون بين التجار اين التاجر المدير او التاجر المحتكر قال بالاحظ الفقرا من ذهب او فظة وقلنا بان الاحد للفقراء ما هو الفضة بعض العلماء قال تقدر آآ الذهب الى اخره. فعروض التجارة الان تقدرها بالفظة
37:11فاذا كانت الدكان مثلا اه قيمته يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين غراما من الفضة او كما قلنا هذي الغرمات الان آآ قيمتها يعني قيمتها العام الماضي غرام الفضة آآ بريالين فقط لان الفضة رخيصة
37:33او بريالين ونصف او ثلاثة ريالات رخيصة جدا فاذا ملك من عروض التجارة ما يساوي قيمة هذه الريالات وهو الف ومئتين او الف وخمس مئة وجبت عليه الزكاة