بداية العابد وكفاية الزاهد (٣٦) | الشيخ خالد المشيقح
0:14الزكاة لما انهى المؤلف رحمه الله الصلاة واحكامها شرع في الزكاة والزكاة هي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل في اكثر من ثمانين موضعا وفي حديث ابن عمر انه جاء ترتيب اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة ثم الزكاة
0:34ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والزكاة في اللغة تطلق على معان منها النماء والتطهير والمدح. واما في الاصطلاح فهو التعبد لله عز وجل باخراج مال خاص لطائفة خاصة في زمن خاص قال شروط وجوبها خمسة الاسلام هذا الشرط الاول
0:58فالكافر لا تصح منه الزكاة يعني لا تجب عليه اداء وان كانت تجب عليه تكليفا يعني هو مكلف بها ويدل لذلك قول الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
1:18مع الكفر ومع الشرك لا تصح العبادة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبضن عملك قال والحرية هذا الشرط الثاني فالرقيق لا تجب عليه الزكاة لان الرقيق ملك لسيدي هو مال
1:39ملك لسيده والزكاة انما تكون على القادر لا كمالها. يعني لا كمال الحرية الرقيق المبعض الذي بعظه حر وبعضه رقيق يجب عليه الزكاة بمقدار ما فيه من الحرية مثلا اذا كان النصف حر ونصفه رقيق
2:05يجب عليه نصف الزكاة نصف زكاة المال الذي معه نصف زكاة المال الذي معه. قال فتجب على المبعض بقدر ملكه وملك الصامد وهذا بالاجماع ويدل لذلك حيث بسعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة
2:27ليس فيما دون خمس زوج صدقة ليس فيما دون خمس اواق صدقة. فهذا يدل على انه يجب ملك النصاب. قال التام يعني ان يكون مالكا ملكا تاما فاذا كان المال هذا لا يملكه او ملكه غير تام ما تجبه فيه الزكاة
2:53وما هو الملك التام؟ الملك التام هو القدرة على التصرف في في المال. يعني ان يكون قادر على التصرف في المال وفوائده حاصلة له. وفوائده حاصلة له. وعلى هذا الامر
3:07مال غير المملوكة ما تجي فيها زكاة مثل اموال الدولة الاموال التي فيه بيت المال للدولة هذي ما تجد فيها الزكاة لانه ليس لها مالك معين الاموال التي في الجمعيات الخيرية والمؤسسات الاغاثية
3:22هذه ليس لا تجب فيها الزكاة كذلك ايضا الاموال الاوقاف العامة على الفقراء المساكين على طلبة العلم الى اخره. هذه لا تجب فيها الزكاة اما المال الذي يكون اه وقف على معين
3:45ما الذي يكون وقف على معين فهذا تجب الزكاة في ريعه تجب الزكاة في ريعه فمثلا لو كان هناك اه عقار موقف على طائفة معينة وقفه على اولاده فاجرة هذا العقار تجب فيه الزكاة لكن نفس العقار هذا لا تجب فيه الزكاة قال لك
4:13وتمام يعني ايضا يكون تام الملك يعني ليس عرضة للسقوط لو كان المال عرظة للسقوط لا تجب فيه الزكاة. ولهذا قالوا دين الكتابة يعني الدين الذي على المكاتب المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده
4:31فهذا المكاتب الذي اشترى نفسه من سيده قالوا بانه آآ اشترى نفسه من سيده قالوا بانه لا تجب عليه الزكاة لان دين الكتاب عرضة للسقوط وقد يعجز نفسه هذا الرقي ويعود رقيقا
4:50والرأي الثاني اختيار الشيخ السعدي انه حتى ولو كان عرضة للسقوط فانه تجب فيه الزكاة. قال رحمه الله تمام الحول. نعم تمام الحول وقد جاء في حديث علي وعائشة في سنن ابي داوود وان كان في اسانيدها ضعف
5:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. وقد جاء ايضا باسانيد صحيحة عن الصحابة انه لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول فجاء عن علي وعائشة وجابر رضي الله تعالى عنهم باسانيد صحيحة
5:30انه لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. وايضا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السعاة باخذ الزكاة في كل شهر او الى اخره. وانما كانوا يبعثون في كل عام. قال وتجب في مال الصغير
5:46يعني لا يشترط لها التكليف يجب لعموم لعموم الادلة نعم عموم الادلة ليس في ما دون خمس اواق صدقة يشمل مال الصغير والمجنون والعاقل والبالغ وايضا هو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال عمر رضي الله تعالى عنه ابتغوا في اموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة
6:13وايضا عائشة ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها وكذلك ايضا جابر علي رضي الله تعالى عن الجميع وهذا قول جمهور اهل العلم عند ابي حنيفة انه
6:34ان الزكاة اه نعم عند الحنفية ان الزكاة تجب في مال الصغير والمجنون الا في الزروع والثمار يجب الا في الزروع والثمار لان الزروع والثمار قالوا بانه تلحقها المؤونة والشعبي والنخعي قالوا تجب مطلقا. الشعبي والنخعي قالوا تجب مطلقا. المهم عندنا
7:01الصواب في ذلك ان الزكاة تجب في اموال الصغار في اموال المجانين لورودها عن عمر وايضا هو وارد عن جابر وعائشة وعلي رضي الله تعالى عن الجميع قال وهو في وهي في خمسة اشياء الزكاة
7:20سائمة بهيمة الانعام والخارج من الارض والعسل والاثمان. يعني الذهب والفضة وعروض التجارة. وهذه كلها نعم كلها سيتكلم عليها المؤلف رحمه الله قال ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب يمنع وجوب هدية
7:44يعني اذا كان المسلم عليه دين وعنده ال فان الدين ينقص الزكاة بقدره وان انقص النصاب سقطت الزكاة. فمثلا لو كان عنده مئة الف وعليه دين قدره مائة الف لا زكاة عليه
8:13ولو كان عنده مائة الف وعليه دين قدره خمسون الفا وجب عليه ان يزكي عن خمسين وهذا اه مذهب الامام احمد رحمه الله. واستلوا على هذا بقول عثمان رضي الله تعالى عنه. عثمان رضي الله تعالى عنه
8:33كان يخطب الصحابة في شعبان ويقول هذا شهر زكاتكم فمن عليه دين فليؤده. حتى تخلص لكم زكاتكم فيقولون هذا دليل على ان الدين يمنع الزكاة وعند الشافعي ان الدين لا يمنع الزكاة
8:54لان لانه لا ارتباط بين الدين وبين الزكاة ولان الزكاة متعلقة بعين المال ولهذا وجبت في اموال الصغار وفي اموال المجانين فهي متعلقة باعيان اموالهم وعند ما لك رحمه الله تعالى
9:19التفصيل بين الاموال الظاهرة وبين الاموال الباطنة تمنع في الاموال الظاهرة في الاموال الباطنة دول الاموال الظاهرة يا عم لان النبي كان يخرج السعاة ويأخذون زكاة المال الظاهر السائمة والزروع والثمار
9:39وما كانوا يسألون اهله هل عليهم دين او لا والصواب في هذه المسألة هو ما ذهب اليه الشافعي وان الدين لا اثر له على الزكاة لان كما ذكرنا بعموم الادلة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
9:57هذا يشمل من عليه زكاة ومن ليس عليه زكاة اه من عليه دين ومن ليس عليه دين ليس فيما دونه خمس اواقن خمس دود خمسة اوسك ولان وهذا يشمل من عليه دين ومن ليس عليه دين ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم كان يبعث السعاة
10:18ويأخذون اموال اه الزكاة الاموال الظاهرة والغالب ان اهل الاموال الظاهرة الحبوب والثمار الغالب تلحقهم مؤونة. ويلحقهم الدين ومع ذلك ما كانوا يسألون هل عليهم دين او لا؟ نعم ومن اقوى الادلة كما تقدم ذكرنا انها تجب في اموال الصغار والمجانين
10:40لانها متعلقة بالعين بعين هذا المال واما قول عثمان رضي الله تعالى عنه هذا شهر زكاتك ومن كان عليه دين فليؤده المقصود من ذلك ان المسلم يبدأ بالديون يعني قبل ان يحول الحول يبدأ بالدين ان كان عنده دين يسدد
10:59فان فضل مال وجبت فيه الزكاة ما فضل مال لا تجب فيه الزكاة لا يجب عليه شيء فهذا هو المقصود عثمان رضي الله تعالى عنه. اما لو ترك المال ولمس اليدين حتى حال الحول فيجب عليه ان يخرج الزكاة
11:17قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته سواء اوصى بذلك او لم يوصي لان هذا هو حق الله عز وجل وفي حديث ابن عباس في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقضوا فالله
11:34احق بالوفاء. هذا دين يجب ان يؤدى قال وشرط في بهيمة الانعام ان تتخذ للدرء والنسل والتسمين لا للعمل الزكاة تجب في بهيمة الانعام بالاجماع في حديث اه نعم بالاجماع ويدل ذلك حديث انس
11:56في كتاب ابي بكر الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات والحديث فرقه البخاري في صحيحه وهو في سنن ابي داوود كاملة اه بهيمة الانعام المراد بها الابل والبقر والغنم
12:15فهذه تجب فيها الزكاة بشروط. الشرط الاول ان تتخذ للذر والنسل الحليب تتخذ الحليب والنسل للتوالب والتسميد لا للعمل فاذا كانت متخذة للعمل للتأجير للحرث الساني اخراج الماء ونحو ذلك
12:39فهذه لحمل بضائع فهذه لا زكاة فيها ويدل لذلك حديث ابي بكر في صدقة الغنم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سائمتها اذا بلغت اربعين الى عشرين ومئة شاة
12:57في سائمتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم في السائل يعني الراعية ترعى خرجه البخاري قال وان ترعى المباح اكثر الحول صحرا اكثر الحول يعني اه اكثر من النصف اكثر من النصف لو رعت
13:18آآ بعض الحول واكثر الحوض تعلف لا تجب فيها الزكاة المهم اذا اعلفت اذا اعلفت اكثر حول لا زكاة فيها اذا رعت اكثر الحول فيها الزكاة ولو اعنفت بعض الحو. ولنفرض انه رعاها ثمانية اشهر
13:39واربعة اشهر يعرفها فهذه تجب فيها الزكاة ويدل لذلك ما تقدم من حديث انس وايضا حديث فهد بن حكيم عن ابيه عن جد قال وان تبلغ نصابا فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة هذا
13:59في حديث انس في كتاب ابي بكر في الصدقات. خمس من الابل شاة ثم لا شيء فيها حتى تبلغ عشرا اذا بلغت عشرا ففيها شاة وما بين الفريظتين هذا يسمى عند العلما
14:17هذا لا تجد فيه الزكاة فالسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة لا زكاة فيها اذا بلغت عشرا فيها شاتان ثم لا شيء فيه حتى تبلغ خمس عشرة ثلاث ثم لا شيء فيها حتى تبلغ عشرين ففيها اربعة
14:35ثم لا شيء فيها حتى تبلغ خمسا وعشرين ففيها بنت مخاف يعني لها سنة يعني اه بكرة لها سنة سميت بنت لان الغالب ان امها ولدت الغالب ان امها حملت
14:55غالب ان امها حمل في خمس وعشرين بنت مخاض ثم لا شيء فيها حتى تبلغ ستا وثلاثين فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون هذه لها سنتان وسميت بذلك لان ان لان الغالب ان امها
15:17ولدت وهي الان ترظى ثم بعد ذلك لا شيء فيها حتى تبلغ ستا واربعين فاذا بلغت ستة واربعين ففيها حقة لها ثلاث سنوات وانما سميت حقة لانها استحقت ان تحمل عليها البضائع او استحقت ان يطرقها الفحل
15:40ثم بعد ذلك لا شيء فيها حتى تبلغ احدى وستين. فاذا بلغت احدى وستين نبيها جذع الجدعة هذه لها اربع سنوات وسميت جذعة لانها تجرع تسقط الثنية ثم بعد ذلك لا شيء فيها حتى تبلغ ستا وسبعين
16:02فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ثم بعد ذلك لا شيء فيها حتى تبلغ احدى وتسعين. فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان ثم بعد ذلك لا شيء فيها حتى تبلغ اه اه مائة وواحد وعشرين. ففيها ثلاث بنات يبون الى مئة وتسعة وعشرين
16:30يعني اذا بلغت مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين فيها ثلاث بنات نبون كما جاء في حديث ابن عمر ثم بعد ذلك تستقر الفريضة تستقر الفريظة كيف تستقر يعني اذا بلغت مئة وثلاثين فما فوق استقرت
16:49في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين شقة. فمثلا مئة وثلاثون كم فيها؟ ها مية وثلاثون حنا قلنا اذا بلغت مئة وثلاثين فما فوق استقرت الفريضة في كل اربعين بنت ولبون وفي كل خمسين حقة
17:14يبقى اذا قدرت خلف معي. اذا قدرت وبقي معك عشر اعلم ان التقدير خطأ عندك اذا قلت ثلاث بنات لابوه صار لها مئة وعشرين بقى عندك عشر تقدير خطأ ها
17:36زين حقه وبين كلامه صح حق بخمسين وبنتها الابون بثمانين. صر مئة وثلاثين مية واربعون مائة واربعون ها احسنت حطتان وبنت لابوك حقتان بمئة وبنت لابون ومية وخمسين ثلاث حقق ومئة وستين
18:04اربع اربع بنات لبوا مية وسبعين ثلاث ما يتلبون حقه مية وثمانون كم حقتان زين حقتان بنت لبون مئة وتسعون ثلاث بنات يبون ثلاث حققوا مئتان تستوي الفريق يعني خمس بنات لابون او اربع حقق