كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 37
0:00باب الصلاة في مسجد السوق وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. حدثنا مسدد قال فحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
0:20صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته. وصلاته في سوقه خمس. نعم اعد صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه وصلته. صلة صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ
0:50احسنت واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي يعني عليه الملائكة
1:10ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه عندي ما لم يحدث فيه فيها نصرة ما لم يؤذي يحدث فيه باب الصلاة في مسجد السوق
1:30وكأن هذا مسجد خلاف المساجد العامة التي ترمي في الاحياء والدور ولعلها مثل المساجد التي يشير اليها الطاهر قبل قليل وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب
1:52كأنه مصلى في هذا في هذا البيت يغلق عليه الباب ويصلون فيه وهو مبني على قول من يقول ان الواجب الجماعة لا في المسجد وان الناس لو صلوا جماعة لو صلوا جماعة في دورهم
2:11كفى والصحيح انه لا بد من اقامة الجماعة في المساجد وان اقل ما يقال في ذلك انه فرض فرض كفاية واما ان نقول للناس ابنوا المساجد وانتم بالخيار ان شئتم صلوا صلوا فيها وان شئتم صلوا في بيوتكم جماعة
2:31فهذا بعيد ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد من قوله صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه مما يدل على ان ان الرجل قد يصلي في السوق
2:49وهو كذلك واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان صلاة الجماعة ليست بواجبة لان قوله على صلاة الفداء في بيته وفي سوقه يدل على اقرار ذلك وان صلاة الجماعة افضل من هذا
3:08فيقال هذا الحديث من الاحاديث المتشابهة والواجب ان يرد المتشابه الى المحكم وهو وجوب صلاة الجماعة فان النصوص في ذلك ظاهرة وفيه ايضا دليل على ان كتابة اجر الخطى تنتهي بدخول المسجد
3:34لكن يأتي ما هو افضل من ذلك وهو انه اذا دخل المسجد فانه لا يزال في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه وهذا افضل من كتابة ثواب الخطى لان هذا هو المقصود
3:50والخطى وسيلة لا غاية والغاية افضل افضل من الوسيلة نعم خلاص نعم باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره حدثنا حامل بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقب عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمر شبك النبي صلى الله عليه وسلم
4:22وقال عاصم ابن علي حدثنا عاصم ابن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه قولي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:42يا عبدالله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا؟ حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
5:02قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه حدثنا اسحاق قال حدثنا ابن سميل قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول
5:22الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة لا ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد. فاتكأ عليها
5:42انه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابي وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب
6:02ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. قال يا رسول الله انسيت في الصلاة قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما
6:22ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت ان عمران ابن
6:42قال ثم سلم اما التشبيك بين الاصابع في المسجد وغيره جائز الا انه لمنتظر الصلاة لا ينبغي اما بعد الصلاة فلا بأس به ثم استشهد المؤلف رحمه الله بعدة احاديث تدل بها
7:04لكن الحديث الثاني كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس لابد ان نعرف من الشرع ما وجه ايراده في هذا الباب نعم ايش تائب زائد مزيان اللي عندكم اخر اي نعم عندي هذا ولست في مسند ابن عمر
7:38اذا وانا واما يعني صار فيه زيادة حذفها البخاري نعم اذا زال الاشكال ومن ذلك قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعظه بعظا وشبك بين اصابعه
8:09الانسان اذا شبك بين اصابعه صار ذلك اقوى فلا يستطيع احد ان يفلته لكن لو قال هكذا بدون تشبيك نعم؟ سهو الافلات التشبيك يقوي تقوي احدى اليدين الاخرى وهكذا المؤمن المؤمن
8:33كالبنيان يشد بعضه بعضا فاذا رأيت المجتمع المسلم على هذا الوجه فهم مؤمنون وان رأيتهم على خلاف ذلك فليسوا بمؤمنين مسلمون وليسوا بمؤمنين لنقص ايمانهم مجتمعنا اليوم على هذا الوجه
8:56لماذا تتوقفون؟ لا. ليس كذلك بل ان مجتمعنا اليوم مع الاسف يفكك بعضه بعضا ولا سيما بين طلبة العلم الذين صار كلام بعضهم في بعض واحلم ينطقون به والذ ما يتكلمون به
9:24وصار فاكهة المجالس حتى اصبح طلبة العلم بعضهم مع بعض اشد من تسلط العوام عليهم وهذا لا شك في ظرره وان الواجب ان تكون الامة الاسلامية كما وصفها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:45كالبنيان يشد بعضه بعضا ومن الشد البعض بعظهم بعظا انه اذا حصل خطأ من احدهم حاول ان يدرأ هذا الخطأ اما بالاعتذار عنه او بيان انه ليس بخطأ ولكن ظن الناس انه خطأ او ما اشبه ذلك
10:09اما ان يفرح بالخطأ اخيه ثم يأخذ به يطير به في الافاق فهذا من صفات المنافقين والعياذ بالله هم الذين يفرحون بزلل المؤمنين وينشرونه بين الناس فالى الله المشتكى واما حديث ابي هريرة
10:32في قصة سلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ركعتين من احدى صلاته العشي اما الظهر واما العصر ففيه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما سلم من الركعتين وهو يعتقد انها اربع
10:50صار في نفسه انقباطا انقبض نفسه لم ينشرح صدره كالعادة لانه قد بقي عليه شيء من العبادة فقام الى الخشبة التي في قبل المسجد واتكأ عليها وشبك بين اصابعه هكذا
11:11ثم وضع خده خده ايش رده الايمن على ظهر كفه الايسر هكذا ومثل هذا منظر مرعب مزعج ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء بعد انتهاء صلاته التي هي قرة عينه
11:40على هذا الوضع لكن هذه من نعمة الله على العبد اذا اخل بشيء من العبادة ولو نسيانا او جهلا حصل من نفسه انقباض لان نفسه اعتادت ان تأتي بالعبادة كاملة
12:00هذا الانقباض سوف يفكر لماذا حتى يتبين له الخطأ اما النبي عليه الصلاة والسلام فتبين له الخطأ من اصحابه رضي الله عنهم خرجت خرجت خرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة
12:22لانهم ما كان يخطر ببالهم ان الرسول ينسى قالوا اسرتك بالقوم ابو بكر وعمر وهما اخص الناس به لكن هذا ان يكلماه لان المقام مقام عظيم وحال النبي عليه الصلاة والسلام على هذا
12:42تهيب لكن في الرجل في القوم رجل بيديه الطول وكأن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يداعبه فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر
13:05هنا ثلاث احتمالات عقلية نسي وصلت الصلاة سلم عمدا قبل اثمانها والثاني وان كان جائز عقلا لكنه ايش؟ ممتنع باعتبار حال النبي عليه الصلاة والسلام. لا يمكن ان يسلم عامدا قبل تمام الصلاة
13:30فلما قال لم انسى ولم تقصر لم يقل الصحابي اذا تعمدت لان هذا الشيء مستحيل قال بلى قد نسيت فلقد نسيت فلماذا اثبت النسيان مع ان النفي وقع من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:52النفي والقصر لان القصد حكم شرعي لا يمكن الخطأ فيه فلما انتفى تعين ايش تعين الاسلام ولهذا قال بلى قد نسيت. وحذبت من هذه الرواية لكنها ثابتة فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم
14:19وفي بعض الالفاظ فاومئوا النعم ولا منافاة اذ يحتمل ان بعضهم عوما وبعضهم قال ويحتمل انهم جمعوا بين القول والاشارة يقول فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر ثم
14:49كبر وسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول بئت ان عمران الحسين قال ثم سلم اذا سجد بعد السلام ووجه ذلك ان هذا السجود كان عن زيادة
15:13او عن نقص ما هي الزيادة التسليم في اثناء الصلاة هذي زيادة فلذلك سجد بعد السلام