بداية العابد وكفاية الزاهد (٣٤) | الشيخ خالد المشيقح
0:15وحمله ودفنه فرض كفاية حمله فرض كفاية ولان دفنه واجب وما لا يتم الواجب الا به. فكان حمله فرض كفاية لان الامر هذا متعلق باي شيء العمل متعلق بالعمل مقصود تحصيل هذا العمل
0:40حمله واجب لان دفنه واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقال لك المؤلف رحمه الله دفنه ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن كفار قريش في قليب بدر
0:59وقال لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما ذكر له ان عمه قد مات قال اذهب فواره. ولان لا يتأذى الناس برائحته. وانما كان على سبيل الكفاية لان المقصود هو التحصيل العمل كما تقدم
1:17قال ويسقطان وتكفين بكافر لان هذا العمل اتشترط له النية ايه احسنت طيب قال ويسلم كما تقدم في حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وتجزئ واحدة
1:36هكذا هو الوارد الوارد عن عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم تسليمة واحدة عام تسليمة واحدة ورد عن علي وجابر ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى يعني خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:58ورد عنهم تسليمة واحدة علي وجابر ابن عباس ابو هريرة وابن عمر وابن ابي اوفى. ستة كلهم ورد عنهم بيساند صحيحة تسليم على الجنازة تسليمة واحدة واما حديث ابن مسعود
2:17ثلاث قيلان تركهن الناس كأن النبي صلى الله عليه وسلم يفعلهن قال والتسليم في الجنازة كالتسليم في المكتوبة آآ ضعيف هذا منكر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:29قال ولم ولو لم يقل ورحمة الله يعني لو انه قال السلام عليكم ولم يقل ورحمة الله قال لك هذا مجزئ كما انه لو قاله في الصلاة المكتوبة قال السلام عليكم ولم يقل ورحمة الله مجزئ
2:45اي جابر بن سمرة في صحيح اه مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفي احدكم ان يقول من على يمينه وشماله السلام عليكم قال ويسقطان يعني الحمل والدفن بكافر. لان
3:04الحمل هذا لا يحتاج الى نية والتفل لا يحتاج الى لو حمله كافر ما يحتاج ان ان نعيد حملهم مرة اخرى. او دفنه كافر لا حاجة الى ان نعيد دفنه مرة اخرى
3:20قال وسنة كونه ماش امام الجنازة وراكب خلفها يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يسن ان يكون المشاة امام الجنازة واما الركبان فانهم يكونون خلفها في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
3:46يمشون امام الجنازة. رأيت النبي وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. في مسند احمد وابي داوود والترمذي وابن ماجة قال وراكب خلفها حديث المغيرة قال والراكب خلف الجنازة وهذا يختلف يعني الان المراكب تختلف وكانت في الزمن الاول
4:12المراكب هي نوع من الحيوان. اما الان فتختلف في ظهر والله اعلم ان هذا يختلف الان. فلو ان الركبان تقدموا على الجنازة هذا لا يمنع ان يكونوا تابعين لها نعم لكن المشاة
4:31الجنازة فهذا مشروع لو مشوا عن يمينها وشمالها وخلفها هذا ايضا مشروع حيث المغيرة قال والماشي حيث شاء منها والماشي حيث شاء منها المشاة يكونون امامها وخلفها وعن يمينها وشمالها. واما الركبان
4:53في وقتنا الان لا يتقيد هذا من الصعب ان يكون الركبان خلف الجنازة قال واسراع وقرب منها لانها متبوعة قال واسراع بها لما تقدم من حيث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:13اسرعوا بالجنازة قال وتعميق قبر وتوسيعه يعني حد القبر القبر له حالتان. الحالة الاولى او حفر القبر له حالتان. الحالة الاولى حالة مجزئة وهي ما يمنع السباع والرائحة. يعني يحفر له
5:36ما يمنع السباع والرائحة والحالة الثانية حالة كاملة بعض العلماء حده بنصف قامة نصف قامة رجل وبعض العلماء لم يحدها بنصبه وانما تراجع العرف والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث هشام بن عامر قال
5:55احفروا واعمقوا واحسنوا احفروا واعمقوا واحسنوا في مسند احمد وسنن ابي داوود قال وكره رفع الصوت معها ولو بالذكر والقرآن لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجنازة. قال وادخال القبر خشبا او ما مسته النار
6:25يقول لك لا يدخل القبر القبر لا يدخل فيه شيء من الخشب او شيء مسته النار تفاؤلا تفاؤلا اه الميت بالسلامة قال وتبصيصه يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى لان هذا يكره
6:46والصحيح انه يحرم لان هذا من تعظيم القبور اوسع باب دخل معه الشرك هو تعظيم القبة ولهذا حي الجابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه
7:05اخرجه مسلم في صحيحه وبناء بناء القبور ووضع الستور هذا كله حرام ولا يجوز وهو من اعظم وسائل الشرك بالله عز وجل قال قال وكتابة كما جاء في حي الشابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب على القبر. خرجه الترمذي وصححه
7:29لكن الشيخ السعدي رحمه الله استثنى يعني قال لك الكتابة لتكون علامة على القبر لكي يزور لكي لكي يزوره قريبه هذه هذه لا بأس بها فما كان من العلامات هذا لا بأس به. قال لك والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الكتابة هو ما كان يفعله اهل الجاهلية في الزمن السابق
7:54انهم كانوا يكتبون ما يتعلق بيكتبون ما يتعلق امجادهم واحسابهم يتفاخرون الى اخره. المهم ان الكتابة كتابتان كتابة علامة يستدل به على الميت فهذه لا بأس بها. والقسم الثاني كتابة
8:18يقصد منها الفخر والخيلاء وذكرى الحساب والانساب. كما عليها الجاهلية فهذه لا تجوز. قال ومشي هذا حرام ايضا القبول بان حرمته وهو ميت كحرمته وهو حي. وفي حديث ابي هريرة
8:37لان يجلس احدكم على جمرة تحرق توبة وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر اخرجه مسلم وجلوس عليه ايضا احرم. قال ويجب ان يستقبل القبلة الكل كان مؤلف
9:03يجب ان يستقبل به القبلة. وهذا كما ذكر ابن حزم رحمه الله تعالى بانه اجماع المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يكون على جنبه الايمن الى جهة القبلة
9:20ولو انه كان على ظهره مستلقيا هذا لا بأس لكن السنة ان يكون مستقبل قبلة والمؤلف رحمه الله يرى الوجوب كما ذكرنا ان هذا هو اجماع المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا
9:38قال ويسن على جنبه الايمن نعم لان لان هذه هي سنة النائب كما في حديث ابي هريرة في مسلم وحديث ايضا البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه والنوم هي الوفاة الصغرى
9:59فاذا كانت الوفاة الصغرى السنة ان تكون على جانب على الجانب الايمن فكذلك ايضا الوفاة الكبرى قال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن
10:17كل ميت في قبر مستقر الا لضرورة. نعم فاذا اضطر الى ذلك كثرة القتلى ونحو ذلك فلا بأس ويدل لذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد فانه لما كثر القتلى
10:35اه اصبح يدفن الاثنين في قبر واحد وما يسأل عن اكثرهما اخذا للقرآن فيقدمه الى القبلة والمؤلف قال لك يحرم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال يكره يكره ان يدفن اثنان في قبر واحد
10:52لان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو مجرد فعل قال وسن ان يدخل ان يدخله ان يدخل ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا فمن حيث سهل
11:11سهل يعني هو يقول لك المؤلف يسن ان يدخل الميت من عند رجلي القبر ويدل لذلك حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه انه ادخل الميت من عند رجلي القبر
11:26وقال هذا هو السنة لكن هذا الحديث اعله الامام احمد رحمه الله وعلى كل حال لو ان شخصا اخذ به بناء على آآ ان بعض اهل العلماء يثبت كابن حجر فالامر في هذا واسع
11:43يعني يدخل فاذا كان القبر هكذا من هنا جهة الرأس من هنا من هنا جهة رجلي الميت. يؤتى بالميت وهكذا يسل نعم هكذا يسأل من عند رجلي القبر. هذا دلله حديث عبد الله بن زيد وهذا مذهب
12:02الامام احمد رحمه الله والرأي الثاني انه يدخل من اي جهة يعني يدخل من اي قال وقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. هذا دل له حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان
12:22النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت قال بسم الله وعلى ملة رسول الله. في سنن ابي داوود قال وحثو التراب عليه ثلاثا ثم يهال حديث ابي هريرة في
12:38اه سنن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم حثى عليه ثلاثا النبي صلى الله عليه وسلم اتى القبر فحثا عليه ثلاثا اخرجه ابن ماجة في سننه وهذا الحديث هذا الحديث
12:55يعني بعض ائمة اهل الحديث عل الحديث هذا ولم يثبت وعلى كل حال ثبت هذا الحديث او لم يثبت دفن الميت فرض انت اذا حثت عليه تشارك في الفرض شارك انت في هذا الفرض
13:15اه اه سواء قلنا بثبوت الحديث او لم يثبت هو الحثو عليه عبادة بل هو واجب فانت تشارك في اداء هذا الواجب نعم اه فنقول يشرع كما ذكر المؤلف الحثو على الميت
13:34قال وتلقينه لعلنا نقف نعم اه يعني تلقين الميت كما جاء في حديث ابي امامة كيف يلقن يقال له يا فلان اللي اذا وضع في قبره يقال له يا فلان ابن فلان اذكر ما خرجت عليه
13:52من انك تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق الى اخره. يلقن لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فانه الان يسأل
14:08فيلقن ما يتعلق باجوبة الملكين وهذا الحديث حديث ابي امامة هذا اخرجه الطبراني وضعيف لا يثبت لكن السنة الصواب السنة كما جاء في القرآن جاء في حديث عثمان الله عز وجل قال ولا تقم على قبره
14:33ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فدل ذلك على القيام على القبر انه سنة وكذلك ايضا حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:48اسألوا لاخيكم لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل هذا هو السنة لانه يقام على القبر وانه يدعى له. اللهم ثبته اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. اللهم اه تب عليه. الى اخره. اما ما يتعلق بالتلقين الوارد في حديث
15:07ابي امامة فان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له بعد الدفن هذا من السنن ان يدعى للميت بعد دفنه وان يقام على قبره وتقدم ان الله عز وجل قال
15:27ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فدل ذلك على مشروعية القيام على القبر والدعاء لحديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان
15:52يسأل فرجه ابو داوود في سننه. قال ورش القبر بماء يرش القبر بماء في قول جعفر بن محمد يعني ما يرويه جعفر بن محمد عن ابيه ان رش القبر بالماء
16:13كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولان رش القبر بالماء احفظ بترابه وابعد بدروسه فيه مصلحة قال ورفعه قدر شبر يرفع القبر قدر شبر استدلوا على هذا قالوا بان قبر النبي صلى الله عليه وسلم
16:44كان مرفوعا قدر قدر شبر لكن هذا لا يوقف عليه مسندا ولكن يذكره العلماء رحمهم الله تعالى والشافعي رحمه الله ذكر ضابطا قال يرد في القبر ما اخذ منه فاذا رد في القبر ما اخذ منه
17:07الغالب ان ارتفاع القبر يكون شبرا ولا يزاد لا يرفع القبر فوق ذلك لان هذا من اشراف القبر المنهي عنه كما جاء في حديث ابي الهياج ان علي رضي الله تعالى عنه قال الا ابعثك
17:29على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته هنا صورة الا طمستها لان اشراف القبور تعظيم القبور هذا من اوسع ابواب الشرك
17:49ما دخل الشرك الا من هذين البابين تعظيم القبور وباب تعظيم الصور دخل الشرك على العالم ولهذا نهى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وسد ذريعة الشرك والواجب على المسلم ان يكون عدلا بالنسبة للقبور. ولهذا تقدم لنا
18:17انه لا يجوز ان توطأ ولا ان يجلس عليها ولا ان يمشى عليها وكذلك ايضا في المقابل لا يبنى عليها ولا يكتب عليها ولا تجصص او تخلق او نحو ذلك. فلا افراط ولا تفريط لا قلوب ولا جفى. قال
18:39وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء من ترجى حياته فان تعذر لم تدفن حتى يموت يعني يقول لك المؤلف رحمه الله اذا ماتت حامل وفي بطنها حمل هذا الحمل لا يزال حيا
18:59يقول لك المؤلف يحرم ان يشق الباطن لكن كيف يعمل؟ قال لك النساء اخرج الجنين بلا شق عن طريق خروجه عن طريق خروجه كما يخرج في العادة دون ان اشق البطن
19:18فان لم يتمكن النساء من اخراجه لا تدفن حتى يموت ينتظر حتى يموت لانه في الغالب او قطعا اذا مات ماتت امه ترك فترة سيموت قطعا فيقول لك المؤلف لا يشق البطن
19:41وتترك لا تدفن حتى يموت الذي في بطنها وما هي علتهم في ذلك؟ يقولون بان الحامل حرمتها متيقنة وشق بطنها فيه انتهاك بهذه الحرمة المتيقنة واما حياة الجنين فهي موهومة
20:04يقدم على الموبوء الصواب في هذه المسألة انه اذا كان يرجى حياة الجنين فانه لا يجوز ان يترك حتى يموت بل يجب ان يشق البطن ان يخرج الجلي ان الله عز وجل قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ولا شك ان هذا قتل للنفس
20:31فما ذهب اليه ما ذكره المؤلف في هذه المسألة ضعيف جدا قال فان تعدى قال وان خرج بعضه حيا هذا يحصل اذا تعسرت المرأة بالولادة تعسرت وماتت وقد خرج بعض الجليد
20:49قال لك بعضه حيا شق للباقي يعني يشق شيء من بدنها ما دام انه خرج بعضه حيا يشق للباقي الباقي فلو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شق
21:10ان كان حيا يشق ان لم يكن حيا خرج بعضه ثم بعد ذلك مات قال لك المؤلف رحمه الله اذا مات يخرج بلا شق فان لم يتمكن من اخراجه بلا شق
21:29يغسل دون ان يخرج يعني متى يشق يشق اذا كان حيا فان كان ميتا فانه يخرج بلا شق فان تعذر اخراجه الا بالشق فانه لا يشق ما دام انه ميت. ولهذا قال لك غسل
21:50ما خرج منه وصلي عليه معه يترك دون ان يخرج ويصلى عليه مع امه وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر صلي عليها دونه والصواب في ذلك انه اذا خرج بعضه
22:12اذا امكن اخراجه يعني هو ان كان حيا فلا اشكال انه يجب اخراجه ولو بالشرق ان كان ميتا ايضا يقول لك المؤلف رحمه الله يخرج بلا شق والصواب انه اذا احتيج الى شق
22:29فانه لا بأس لا بأس بهذا الجليل ما دام انه خرج بعضه فانه اخذ حكم الحي وتقدم لنا ان هذا الجنين اذا كان له اربعة اشهر فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه لانه يبعث يوم القيامة
22:55لكن ان كان له اقل من اربعة اشهر فهذا لو ترك لانه لا حاجة الى ان يغسل او يكفن او يصلى عليه ولهذا قال لك وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر
23:10صلي عليه دونها. يعني يترك ولا يخرج اذا كان يحتاج الى اخراجه الى شق ويصلى عليه يصلى عليها دونه لانه لا يصلى عليه بالاتفاق اذا كان له اقل من اربعة اشهر