بداية العابد وكفاية الزاهد (٢٥) | الشيخ خالد المشيقح
0:13تجب الجمعة على كل مسلم. هنا بعد ان تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن احكام الصلاة المفروضة الصلوات الخمس المفروضة وسواء اديت هذه الصلاة في الحظر او اديت في السفر
0:38او اديت في حال الصحة او في حال المرض في حال الامن او في حال خوف شرع الان المؤلف رحمه الله تعالى في بيان احكام بعض الصلوات صلاة الجمعة فان صلاة الجمعة صلاة مستقلة
0:54ثم بعد ذلك ما يتعلق بصلاة العيدين ثم بعد ذلك ما يتعلق بصلاة الكسوف ثم الاستسقاء فبعد ان ذكر احكام الصلوات الخمس المفروضة التي تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات شرع المؤلف رحمه الله تعالى
1:15في احكام هذه الصلوات وبدأ بصلاة الجمعة لان صلاة الجمعة فرض عين باجماع المسلمين المؤلف تجب الجمعة. الجمعة واجبة وجوبا عينيا باجماع العلماء رحمهم الله تعالى ويدل لذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة نعم
1:43يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله وفي حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم
2:01وقوله الجمعة يوم الجمعة العلماء يقولون بان ميم بان ميم الجمعة مثلثة يعني تقول الجمعة وتقول الجمعة وتقول الجمعة اما بضم الميم او باسكانها او بفتحها. والافصح والظم وهذا اليوم
2:25كان يسمى بيوم العروبة في الجاهلية كانوا يسمونه في يوم العروبة وسمي في الاسلام بيوم الجمعة وانما سمي بيوم الجمعة قيل قيل لان لان الناس يجتمعون فيه لصلاة الجمعة كما ذكر ابن حزم
2:46رحمه الله وقيل لان هذا اليوم يجمع الخلق الكثير وقيل لان ادم اجتمع مع حواء مع حواء في هذا اليوم وقيل لان ادم جمع خلقه في ذلك اليوم الى اخر ما ذكر العلماء
3:08من اقوال في سبب تسمية هذا اليوم بيوم الجمعة ويوم الجمعة هو عيد الاسبوع وهو سيد الايام وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:29خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة خير يوم طلعت فيه الشمس وفي سنن ابن ماجة غن يوم الجمعة هو سيد الايام
3:52وايضا يوم الجمعة مما اضل الله عنه اهل الكتاب فكان لليهود يوم يوم السبت وللنصارى يوم الاحد واتى الله بهذه الامة فهداها ليوم الجمعة قال على كل مسلم يعني من تجب عليه الجمعة؟ قال لك تجب
4:19على كل مسلم الكافر لا تجب عليه العبادة سبقت الاشارة الى هذا لان الكافر فقد التوحيد ومن شروط صحة العبادة التوحيد وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
4:37قال سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب
4:53فليكن اول مهدوم اليه شاءت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الصلاة تأتي بعد التوحيد
5:08فلا تصح الصلاة الا بالتوحيد قال وسبق نشرنا الى ان الكافر يتوجه اليه خطابان خطاب وجوب الاذى يعني المقصود هنا لا تجب الجمعة على الكافر وجوب اداء لا يخاطب بان يؤدي لكن
5:30وجوب التكليف يجب على الكافر خطاب التكليف الكافر مكلف وسيعذب على تركه للجمعة يوم القيامة وعلى سائر الشرائع قال الله عز وجل ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
5:51المقصود هنا هو وجوب الاداء. اما وجوب التكليف فان الكافر مكلف قال مكلف هذا الشرط الثاني فلا تجب الجمعة على صبي ولا على مجنون ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وذكر الصبي حتى يبلغ
6:19والمجنونة حتى يعقل وهذا بالاجماع قال ذكر فالمرأة لا تجب عليها الجمعة. وهذا بالاجماع بالاجماع ان المرأة لا تجب عليها الجمعة، لان المرأة ليست من اهل الجمع والجماعات قد جاء في ذلك حديث طارق بن شهاب
6:45رضي الله حديث طارق بن شهاب المرسل لكنه مرسل ان الجمعة واجبة على كل مسلم الا اربعة وذكر منهم المريض والعبد المرأة الى اخره لكن هذا الحديث ضعيف لكن الاجماع اجماع العلما رحمهم الله تعالى
7:10على ان الجمعة لا تجب على المرأة قال حر وهذا ايضا باتفاق الائمة ان الرقيق لا تجب عليه الجمعة سبق نشرنا الى مثل هذه المسائل قلنا بان مذهب الظاهرية انهم لا يفرقون بين الاحرار والارقاء
7:33ان ما ثبت من الاحكام البدنية المحضة للاحرار فانه ثابت الارق الا لدليل الصحيح في ذلك ان الجمعة كما انها تجب على الحر ايضا تجب على الرقيق واما قول الفقهاء رحمهم الله ان الرقيق مشغول بسيده. ونقول ايضا هو مشغول بحق الله عز وجل
7:59وحق الله مقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال او اقضوا الله فالله احق بالوفاء قال مستوطن ببناء ولو من قصب مستوطن. هذا الشرط الخامس ان يكون مستوطنا وعلى هذا وهذا
8:25يخرج غير المستوطن وكذلك ايضا يخرج المسافر الذي يقصر فغير المستوطن لا يجب عليه لا تجب عليه الجمعة. فالاعراب الذين يتنقلون ويبحثون عن مواضع القطر والنبات هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة
8:52ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر بالجمعة الاعراب الذين كانوا يقيمون حول المدينة فمن مكث في مكان وهو لا يقصد الاستيطان في هذا المكان وانما لفترة
9:14ثم ينتقل عنه فهؤلاء لا يقيمون الجمعة ولا تشرع لهم الجمعة وانما يقيمون ظهرا. ومثل ذلك ايضا ذلك ايضا ما يوجد من بعض الناس يخرجون الى النزهة ويضربون لهم بيتا من شعر
9:33فهؤلاء لا يصلون جمعة اذا جاء وقت الجمعة او مثلا بعض الشركات التي تعمل في الصحراء الطرق ونحو ذلك قد تتخذ مكانا مؤقتا لمدة شهر شهرين ثلاثة اشهر تعمل فمثل اصحاب هؤلاء المعسكرات او معسكرات الجيوش
9:56او معسكرة الكشافة ونحو ذلك هؤلاء الذين اقاموا في هذا المكان وهم لا يقصدونه لا يقصدون الاستيطان فان الجمعة ليست مشروعة لهم وانما يجب عليهم ان يصلوا ظهرا قال لك وعلى مسافر
10:18لا يباح له القصر يعني اذا كان سفره سفرا قصيرا لا يبلغ مسافة القصر. تقدم لنا ان مسافة القصر تساوي ثمانية واربعين ميلا كما سلف بالامس فاذا سافر مثلا لمسافة اربعين ميلا
10:40يقول لك المؤلف يجب عليه ان يصلي الجمعة ومثله ايضا لو سافر سفر معصية سافر ولو كان السفر طويلا بقصد المعصية سافر مثلا لمسافة الف كيلو بقصد شرب الدخان فنقول بانه
11:13يجب عليه لا تسقط عنه الجمعة ويجب عليه ان يصلي الجمعة ومثل ذلك ايضا لو انه اقام على المشهور من المذهب اقام سافر واقام او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام
11:31لانه اذا كان يقيم اربعة ايام فاقل هنا يرون ان الجمعة تسقط عنه لانه لان له ان يترخص لكن لو سافر وقصد ان يقيم في هذا البلد الذي ورد اليه اكثر من اربعة ايام يقولون بان الجمعة لا تسقط عنه
11:58ولهذا قال لك وعلى مسافر لا يباح له القصر ويفهم من كلام المؤلف رحمه الله انه اذا كان المسافر يباح له القصر كما لو سافر الى مكة سافر الى مكة لمدة يومين ثلاثة ايام اربعة ايام
12:20هذا المسافر يباح له القصر لوجود المسافة ولان المدة اربعة ايام فاق يؤخذ من كلام المؤلف انه اذا سافر سفرا يباح له فيه القصر او نقول يشرع له فيه القصر
12:41فان الجمعة لا تجب عليه وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى والصحيح في ذلك الرأي الثاني ان الجمعة لا تسقط على المسافر يوم الجمعة يجب على المسافر تبعا لغيره
12:58يعني المسافر لا يقيم الجمعة بنفسه لكن تبعا للمقيمين يجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيم الجمعة لنفسه لكن اذا كان المسافر تابعا للمقيمين كما لو كان في البلد
13:19واقيمت الجمعة فان لو يجب عليه ان يصلي معه لعموم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر وهذا يشمل المسافر ويشمل المستوطن
13:38وايضا يدل لذلك حديث الحكم ابن حزن رضي الله تعالى عنه قال وفت على النبي صلى الله عليه وسلم سابعة سبعة او تاسع تسعة فحظر فشهدنا معه الجمعة. قال شهدنا معه الجمعة
13:58وهو قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يظهر والله اعلم ان المسافر سواء كان سفره تقصر فيه الصلاة. او كان سفره لا تقصر فيه الصلاة يجب عليه ان يصلي الجمعة تبعا لغيره
14:19قاليك وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موظعها من من المنارة نصا قوله نص نعيم الامام احمد رحمه الله مرسخ فاقل يعني اذا كان الشخص خارج البلد هو مقيم خارج البلد. مستوطن خارج البلد
14:47كما لو كان في مزرعة خارج البلد او في مصنع خارج البلد فهذا الذي في خارج البلد هل يجب عليه ان يقيم الجمعة؟ هل يجب عليه ان يصلي الجمعة او لا يجب عليه ان يصلي الجمعة
15:05قال لك المؤلف رحمه الله ان كان بينهم وبين الجمعة ارسخ فاقل يجب عليه ان يصلي الجمعة وان كان بينه وبين الجمعة اكثر من فرسه يعني بينه وبين المسجد او
15:23كما قال مؤلف المنارة اكثر من فرصة لا يجب عليه ان يصلي الجمعة فلو فرضنا ان شخصا مقيم في مزرعة هذه المزرعة كم تبعد وهذه المزرعة خارج البلد هذه المزرعة
15:42كم تبعد عن المسجد؟ فان كانت المزرعة تبعد عن المسجد فارسخ فاقل فانه يجب عليه ان يصلي الجمعة ان كانت المزرعة تبعد عن المسجد اكثر من فرصة فانه لا يجب عليه ان يصلي الجمعة
16:03والفرسخ هذا قدره بالكيلوات ما يقرب من خمسة كيلو من خمسة كيلو متر نعم مثل ذلك ايضا لو خرج اناس مثلها ايضا لو خرج اناس خارج البلد في نزهة وحضرت الجمعة هل يجب عليهم ان يصلوا الجمعة او لا؟ نقول
16:27ان كان بينهم وبين المسجد خمسة كيلو فاقل يجب ان يصلي الجمعة ان كان بينه وبين المسجد اكثر من خمسة كيلو فان الجمعة لا تجب عليهم نعم. وبعض العلماء يعني العلماء لماذا حدوه بفرساغ
16:48لان الفرسخ هذا قالوا بانه مظنة سماع النداء يعني النداء اذا كانت الرياح ساكنة والاصوات هادئة فان النداء يسمع لمسيرة خرسة ولهذا العلماء قدروه بالفرسخ نعم وبعض العلماء ما جعل التقدير لكن التقدير هذا اضبط للناس
17:15بعض العلماء قال اذا كان يسمع النداء علقه بسماع النداء لكن الاقرع يظهر والله اعلم ان ما ذكره المؤلف رحمه الله انه يقيد بفرسخ لانه يسمع النداء لهذه المسافة كما ذكرت
17:34مع اذا كانت الاصوات ساكنة او الرياح ساكنة والاصوات هادئة فانه اذا نودي في الجمعة ونادى المؤذن فانه يسمع الاذان والله اعلم قال ولا تجبوا على من يباح له القصر. تكلمنا عليه. مسافر
17:56المسافر الذي يباح له القصر يعني المسافة مسافة قصر مسافة القصر كما تقدم ذكرنا ان الاقرب انها ثمن كيلو متر. ان ثمانية واربعون ميلا فاذا سافر هذه المسافة والمدة ذكرنا المدة فيما تقدم
18:21فاذا سافر ولم يجاوز المدة التي ترخص في القصر وحضرت الجمعة هل يجب عليه ان يشهد الجمعة او لا يجب عليه ان يشهد الجمعة قلنا الصواب في ذلك انه يجب عليه ان يشهد الجمعة
18:43بعموم الادلة والله اعلم قال ولا عبد تكلمنا على ذلك. والصحيح ان العبد كما تقدم انه تجب عليه الجمعة كما هو قول الظاهري ولا مبعض من باب اولى المبعظ هو الذي بعظه حر وبعظه رقيق
19:00فاذا وجبت الجمعة على من كان ان الخالصة يعني عبوديته خالصة فالمبعض من باب اولى قال ولا امرأة نعم صحيح هذا تقدم الاجماع ان المرأة لا تجب عليها الجمعة ولا خونسى
19:17لاحتمال ان يكون امرأة فلما وجد هذا الاحتمال سقط الوجوب قال ومن حضرها منهم اجزأته تجزأته عن الظهر لان هؤلاء اذا قلنا بان الجمعة لا تجب عليهم يجب عليهم ان يصلوا الظهر
19:39فاذا حضروا اذا حضروا هؤلاء حضروا الجمعة تجزئهم عن فرض القوت عن فرض الوقت وهو الظهر. فاذا حضرها المسافر اجزأت الجمعة اذا حضرها عن الظهر العبد اذا حضر آآ الجمعة اجزاءه ذلك عن الظهر مثلها المرأة لو صلت مع الناس الخنثة الى اخره
20:07قال ولم تنعقد به ولا نعم فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين وقال لك المؤلف تجزئه لكن لا تنعقد به بمعنى كما قال المؤلف لا يحسب
20:28من الاربعين لان لان الجماعة في الجمعة شرط يعني يشترط لصحة الجمعة وجود الجماعة الصلوات الخمس الجماعة ها شرط او واجبة الجماعة واجبة ليست شرطا لكن الجمعة الجماعة واجبة لابد من الجماعة ما تقام الجمعة الا بجماعة
20:59ما هو ما هو عائد الجماعة كما سيذكر المؤلف عدد الجماعة المؤلف يرى ان عاد الجماعة في الجمعة اربع فلا بد من وجود هؤلاء الاربعين لو كان احد الاربعين رقيقا
21:17عندنا تسعة وثلاثون حرا وواحد رقيق تنعقد الجمعة ولا ما تنعقد ما تنعقد عندنا تسعة وثلاثون رجلا وامرأة تنعقد ولا تنعقد؟ قال لك ما تنعقد كذلك ايضا عندنا تسعة وثلاثون مقيما وواحد مسافر. جاء واحد مسافر
21:46تنعقد الجمعة ولا ما تنعقد؟ قال لك ما تنعقد هؤلاء يقول لك هؤلاء اللي ذكر المؤلف المسافر والمرأة والرقيق هؤلاء يقول لك المؤلف رحمه الله ان حضروا الجمعة اجزأت لكن لا تنعقد بهم الجمعة
22:08نعم وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى هذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى. وعنده ابي حنيفة والشافعي ان الجمعة تنعقد بهم الجمعة تنعقد مسافر وكذلك ايضا
22:30تنعقد الجمعة المسافر وكذلك ايضا تنعقد الجمعة بالرقيق اذا حضر وكذلك ايضا المريض لكن المريض امر ظاهر لكن تنعقد الجمعة بالمسافر وكذلك ايضا تنعقد بالرقيق فاذا حضر انعقدت بهم وسبق ان ذكرنا
22:58ان الرقيق يأخذ حكم الحر وذكرنا القاعدة في ذلك الصحيح ان الجمعة تنعقد بهؤلاء لكن المرأة صحيحة المرأة لا تنعقد بها الجمعة فلو كان عندنا تسعة وثلاثون رجلا وامرأة نقول هنا
23:24لا تقام الجمعة لان المرأة ليست من اهل الجمع ولا الجماعة قال ولا تصح امامتهم فيها يعني المسافر لو قدم علينا مسافر وهو قارئ لكتاب الله عز وجل هل يصح ان يؤم
23:46في الجمعة ذلك لا يصح. لا تنعقد به الجمعة لا يحسن من الاربعين ولا يصح ان يؤم الرقيق هل يصح ان يؤم في الجمعة؟ قال لك ما تنعقد به ولا يصح اي ام في الجمعة
24:00وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله الصحيح ان تنعقد بهم وانهم يكونون ائمة فيها لعموم الادلة. قال وشرط لصحتها اربعة شروط ليس منها اذن الامام اذن الامام في اقامة الجمعة هل هو شرط او ليس شرطا؟ قال لك المؤلف
24:24ابن الامام ليس شرطا بدليل ان ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه صلى بالناس الجمعة وعثمان محصور في بيته حاصره اهل الفتنة وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه صلى بالناس الجمعة دون ان يستأذن عثمان
24:46فقالوا اذن الامام ليس شرطا وقال بعض العلماء لابد من اذن الامام والرأي الثالث ان اذن الامام شرط في التعدد لا في اصل الجمعة وهذا هو الصواب يعني اذا احتيج
25:04الى اقامة جمعة ثانية فلابد من اذن الامام لان هذا يحتاج اليه لاجتهاد الامام. لان الاصل هو عدم تعدد الجمعة هذا الاصل. الاصل الا يقام في البلد الا جمعة واحدة
25:21وانما يثار الى التعدد عند الحاجة ولهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء لم يكن في المدينة الا جمعة واحدة فاذا احتيج الى التعدد نحتاج الى اذن الامام
25:35والان ينوب عن الامام وزارة الشؤون الإسلامية وزارة وزارة الشؤون الإسلامية نجتهد في آآ النظر في حاجة اه هذا المكان الى جمعة هل يحتاج الى جمعة ولا يحتاج الى جمعة؟ الى اخره
25:52قال احدها الوقت نعم هنا قال مؤلف الوقت ولم يقل دخول الوقت الصلوات الخمس يقال دخول الوقت اما هنا فانه يقال ماذا الوقت ما نقول دخول الوقت بمعنى ان الوقت شرط للصحة
26:13بحيث لو خرج ما نصلي جمعة لو خرج الوقت ما تصلى جمعة وانما يصلى بدلها الجمعة صلاة مستقلة ليست بدلا عن الظهر وليست ظهرا مقصورة لكن الظهر بدل عنها عند فواتها
26:34الجمعة صلاة مستقلة ولهذا السيوطي رحمه الله تعالى له رسالة اسمها اللمعة في خصائص الجمعة وذكر اكثر من خصيصة من خصائص الجمعة ابن القيم رحمه الله ذكر في زاد المعاد كثيرا من خصائص الجمعة يعني ما يقرب من سبع وثلاثين خصيصا
26:58الجمعة صلاة مستقلة ليست ظهرا مقصورة وليست بدعة الظهر لكن الظهر بدل عنها اذا فاتت فاذا خرج وقتها او وهم لم لم يصلوا جمعة او فاتت الجمعة جاء شخص وقد صلى الناس
27:20فانه يصير الى بدل الجمعة وهي الظهر يصلي ظهرا اربع ركعات الوقت وهو من اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر وهذا من المفردات من مفردات مذهب الحنابلة يقولون بان
27:42يقولون بان الجمعة وقتها مثل وقت صلاة العيد لانه عيد فاذا طلعت الشمس الشمس تطلع الساعة الخامسة والنصف وارتفعت قيد رمح يعني بعد ثنتي عشر دقيقة يعني نصلي الجمعة الان
28:04يعني الساعة الخامسة وخمس واربعين دقيقة نصلي الجمعة وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله ابو السمح امام الحرم في عهد الملك عبد العزيز صلى الجمعة في الضحى صلى الجمعة
28:26في وقت الضحى مثل العيد صلاها وهم يقولون لان الجمعة يدخل وقتها كوقت صلاة العيد تماما واستلوا على هذا بحديث عبد الله ابن سيدان انه قال شهدت شهدت الجمعة مع ابي بكر
28:45فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار وشهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته قبل الزوال احد انكر ذلك وكذلك ايضا استدلوا بما يروى عن ابن مسعود انه صلى الجمعة ضحى
29:13وقال خشيت عليكم الحر ايضا استدلوا نعم المهم الرأي الثاني يكفي نعم الرأي الثاني رأي جمهور اهل العلم العلماء رحمهم الله تعالى قالوا بان الجمعة او بان اول وقت الجمعة من بعد الزوال
29:42واستدلوا على هذا في حديث سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه انه قال ما كنا نجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا زالت الشمس وايضا حديث انس
29:55ان النبي صلى الله عليه وسلم حي السلامة في مسلم وايضا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع اذا او يصلي الجمعة حين تميل الشمس. يعني حين تزول الشمس
30:13والرأي الثالث ما ذهب اليه الخرقي رحمه الله تعالى قال بان الجمعة تصح في الساعة السادسة يعني الزوال يكون بعد السادسة الخرق يقول تصح الجمعة بعد الخامسة في السادسة ودليله
30:42حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
30:55من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل الامام هنا دخول الامام
31:11متى بعد الخامسة قال فاذا دخل الامام والزوال انما يكون بعد السادسة وهذا لعله يكون هو اقرب الاقوال يعني ما ذهب اليه الخرقي رحمه الله تعالى واما اخر وقت الجمعة
31:29وهو الى ان يصير ظل كل شيء مثله باتفاق الائمة يعني اخر وقت اخر وقتها كاخر وقت صلاة الظهر قاليك وتلزم بزوال يعني تجب صلاة الجمعة تجب بالزوال هو يقول لك وقت الجواز
31:51كصلاة العيد لكن متى تجب قاليك تجب بالزوال وبعده افضل يعني الافضل ان تصلى الجمعة بعد الزوال مباشرة ولا يبرد بها صلاة الظهر يسن ان يبرد بصلاة الظهر كما تقدم لنا في شدة الحر
32:12يسن اذا اشتد الحر ان يبرد بصلاة الظهر فتفعل صلاة الظهر عند الزوال هذا هو الافضل صلاة الظهر الافضل ان ان تفعل عند او قرب دخول وقت العصر في شدة الحر
32:36يبرد بصلاة الظهر قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم لكن صلاة لكن صلاة الجمعة لا يبرد بها. تفعل عند الزوال مباشرة ولو كان الحر مشتدا
32:58لان المقصود من الابراد وش المقصود من الابراد ها؟ هو التخفيف على الناس واذا ابردنا بصلاة الظهر ادى ذلك الى التثقيل لان الناس حضروا اذا ابردنا بصلاة الجمعة ادى ذلك الى التثقير
33:14لان الناس حضروا الجمعة مبكرين قبل الزوال يكون فيه مشقة عليهم كنا نؤخرها ايضا ويكون فيه مشقة عليه ولهذا تقدم حي سلمة قال كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
33:32اذا زالت الشمس وايضا حديث سهل انه قال ما كنا نقيل ولا تقدم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الا بعد الجمعة ما كنا نقيل ونتقدى على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد الجمعة مما يدل على انهم يبادرون
33:59في صلاة الجمعة قال رحمه الله الثاني استيطان اربعين. استيطان اربعين ولو بالامام كما تقدم شرع الى ان الجمعة شرط من شروط ان الجماعة شرط من شروط صحة الجمعة لكن بالنسبة للعدد
34:24بالنسبة لعدد الجمعة المشهور من المذهب ومذهب الشافعي ان ان انه يشترط حضور اربعين من اهل وجوبها كما سلف والرأي الثاني الامام ابي حنيفة رحمه الله انه يشترط حضور اربعة
34:49والرأي الثالث انه يشترط حضور اثني عشر كما قال الامام مالك والرأي الرابع ان انه يكفي اثنان كما قال ابن حزم والرأي الثالث انه يكفي ثلاثة كما قال ابن تيمية رحمه الله واقرب الاقوال والله اعلم ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله
35:16ان الخطبة يشترط لها الجماعة واقل الجماعة اثنان وواحد يخطب يخطب واثنان يستمعان واما ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى على انه اشترط ان يكون العدد اربعين استدلوا بما
35:43ورد عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه ان اول من جمع بهم اسعد ابن زرارة في نقيع الخدمات وكان عددهم اربعين اول من جمع بهم اسعد ابن زرارة
36:00في نقيع الخدمات وكان عددهم اربعين. وكذلك ايضا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب ابن عمير كانت اول جمعة جمعها كان عددهم اربعين لكن هذا على فرض ثبوته
36:19هذا مما جاء اتفاقا جاء اتفاقا وما كان اتفاقا فانه لا يكون شرعا كونهم كون العدد اربعين هذا جاء على وجه الاتفاق لم يجعل لم يأتي على وجه القصد فيظهر والله اعلم ان
36:43واما الراية ابي حنيفة رحمه الله انه يشترط ان يكونوا اربعا فاستدلوا بحيث ام عبد الله الدوسية وهو ضعيف لا يثبت والذين قالوا اشترط ان يكونوا اثني عشر بقول الله عز وجل وتركوك قائما
37:00لما حضرت عير من الشام انصرف الصحابة اليها لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجل الذي يظهر والله اعلم هو ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله قال الثالث حضورهم
37:18ولو كان فيهم خرس او صم ولو كلهم ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم نعم فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا فيقول لك المؤلف رحمه الله الشرط الثالث
37:49لا بد من حضور هذا العدد الجمعة الصلاة والخطبة ولو كان حتى هذا العدد المؤلف حتى ولو كان فيهم من هو اخرس اصم لا يسمع الخطبة فاذا كان بعضهم لا يتكلمون صم
38:25لا يسمعون فانه يجزئ لكن لو كانوا لو كانوا كلهم خرسا او صما فيقول لك المؤلف رحمه الله لا يجزئ فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا العدد المعتبر هو اربعون
38:51لو ان احدهم احدث سبقه الحدث قبل ان تتم الصلاة يقول لك المؤلف رحمه الله احدث خرج او لم يخرج المهم انه الان احدث قبل ان تتم الصلاة يقول لك المؤلف رحمه الله
39:16يستأنفونها ظهرا لانه اختل شرط من شروط صحة الصلاة وهو العدد لا بد من لا بد من الاربعين وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله الصحيح في ذلك انه اذا نقص العدد انه ينظر
39:35ان كانوا ادركوا الجمعة بالعدد المعتبر الصلاة صحيحة وان كانوا لم يدركوا الجمعة بالعهد المعتبر فالصلاة غير صحيحة لابد ان ان يعيدوها ظهرا فلو انهم صلوا ركعة ثم خرج واحد منهم
39:55فنقول يمظون لو لم يصلوا ركعة واختل العدد المعتبر فانهم يستأنفونها ظهرا كما ذكر المؤلف قال الرابع تقدم خطبتين نعم نعم بدل ركعتين يقول لك المؤلف هاتان الخطبتان بدل عن الركعتين
40:22لان الظهر تحل محل الجمعة. والظهر اربع ركعات. فيقول لك الخطبتان هاتان الخطبتان بدل عن ركعتين ويدل لذلك قول عمر رضي الله تعالى عنه الخطبة نعم قول نعم الخطبة موضع الركعتين. يقول عمر
40:46الخطبة موضع الركعتين وقول المؤلف رحمه الله تقدم خطبتين هذا شرط من شروط صحة الجمعة وهذا باتفاق الائمة ويدل لذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
41:09الله عز وجل امر بالسعي الى الذكر. امر باستماع الذكر فاذا كان الاستماع واجبا دل ذلك على ان اصل الخطبة واجبة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس الحصى نعم وقبل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا قلت
41:33لاخيك انصت والامام يخطب فقد لغوت مما يدل على وجوب الانصات فاذا وجب الانصات وهو فرع دل ذلك على وجوب الاصل. وهو الخطبة وايضا دوام مداومة النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء. عليها مما يدل على وجوبها
41:59قال من شرطهما خمسة اشياء. الوقت وقت صلاة الجمعة وقد تبين بيان وقت صلاة الجمعة. وعلى هذا لو خطب قبل الوقت لا تصح خطبته لا تصح صلاته فلا بد ان تكون الخطبة داخل الوقت
42:19قال والنية لابد ان ينوي اثناء اثناء خطبته لابد ان ينوي انها في صلاة الجمعة لانه قد يتكلم قبل الصلاة نعم قد يتكلم قبل الصلاة ويقصد بذلك الخطبة. وقد يتكلم
42:42هو يقصد بذلك موعظة عامة فلا بد من النية التي تميز قال ووقوعهما حذرا لابد ان تقع الخطبتان في حال حضر فلو انه خطب في السفر ثم قدم فان ذلك لا يجزئ. لا بد ان تكون الخطبتان
43:05وان يكون ممن تصح امامته فيهما ان تكون الخطبتان ممن تصح امامته فيهما. نعم وعلى هذا الرقيق هل يصح ان يكون اماما في الجمعة على المذهب هم يقولون لا يصح فلا يصح ان يكون خطيبا
43:32المسافر سفر قصر على المذهب لا يصح ان يكون اماما وكذلك ايضا لا يصح ان يكون خطيبا وتقدم الكلام على هذه المسائل قال لك واركانها واركانهما ستة لما ذكر شروط الخطبة
43:58او شروط الخطبتين ذكر اركان الخطبتين قال حمد الله لابد ان يحمد الله في الخطبة. وسواء حمد الله في اول الخطبة او في اثنائها او في اخرها. المهم لابد ان يحمد الله
44:14الله عز وجل في خطبته ودليلهم على ذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه قال كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
44:33يحمد الله ويثني عليه خرجه نعم قال لك والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد في الخطبة او في كل من الخطبتين لا بد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
44:59لابد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعللوا ذلك قالوا كل عبادة افتقرت الى ذكر الله افتقرت الى ذكر رسول الله وهذا فيه نظر لانهم يقولون كل عبادة افتقرت الى ذكر الله افتقرت الى ذكر رسول الله كالاذان
45:20الاذان تقول اشهد ان لا اله الا الله وكذلك ايضا تقول اشهد ان محمدا رسول الله وهذا التعليل عليل فليس كل عبادة افتقرت الى ذكر الله تفتقر الى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولها كثير من العبادات
45:37نفتقر الى ذكر الله لكن لا تفتقر الى ذكر الرسول عند الذبح عند التذكية شرط ان ان يسمي لكن لا يشرع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
45:51قال لك وقراءة اية من كتاب الله لابد في الخطبتين ان يقرأ اية من كتاب الله لقول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا هذه الاية بالصلاة والخطبة
46:13قال والوصية بتقوى الله ايضا لابد في الخطبة ان يقول اوصيكم بتقوى الله الخامس وموالاتهما مع الصلاة. يعني لابد من التوالي. ما يكون هناك فاصل بين الخطبة والصلاة فاصل طويل عرفا لا بد من الموالاة
46:35قال السادس والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع لان هذا هو المقصود لا بد ان يجهر بحيث اسماع العائلة المعتبرة كم العائد المعتبر ها اربعون على المذهب اربعون
46:54فلابد ان يجهر بحيث يسمع هؤلاء الاربعين قال لك حيث لا مانع يعني لو كان لو جهر وما سمع بعضهم لكونه نائما سمع تسعة وثلاثون. بقي شخص نائم ما سمع
47:13تصح او كان اصم عندنا اثنان بهما صمم لم يسمعا تصح المهم ما دام انه يجهر بحيث انه لو كانوا كلهم مستيقظين او كانوا كلهم اصحاء لا سمعوا نقول صح ذلك
47:37هذه الاركان التي ذكر المؤلف حمد الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قراءة اية. الوصية بتقوى الله. الموالاة. الجهر الصحيح في ذلك ان ركن الخطبة والموعظة الخطبة لابد
47:54ان تشتمل على موعظة تحرك القلوب الى الله عز وجل. وتفيد الناس وتعلمهم ترشدهم. هذا لان هذا هو مقصود الخطبة حتى وان لم يحمد الله. حمد الله تكون سنة الشهادة ايضا كما ذكر ابن تيمية يقول يجب ان نتشهد
48:13هذا نقول بانه سنة مشهد يحمد الله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذه كلها سنن يوصي بتقوى الله هذه سنة فنقول لابد من الركن الصحيح ركن الخطبة هي الموعظة
48:31التي تحرك القلوب تدفعها الى الله سبحانه وتعالى وتفيد الناس فيما يتعلق في دينهم ودنياهم هذا هذا هو المقصود هذا هو مقصود الخطبة اما ان يذكر خطبة حتى لو اشتملت على هذه الاركان
48:52وهي لا تهدى الناس ولا تحرك قلوبهم ولا تدفعهم الى الله عز وجل فهذه لا تصح فنقول الصحيح ان ركن القطبة ما هو الموعظة التي تحرك القلوب تأخذها الى الله سبحانه وتعالى
49:11الجهر يعني واضح الجهر انه لابد من الجهر. قال ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا يعني لو تكلم بكلام محرم ولو كان يسيرا مثلا غيبة في الخطبة قال لك تبطل علينا كالاذان
49:29كالاذان لو انه في اثناء الاذان اغتاب الناس او سمع ناس وهو يؤذن سمع ناس يتكلمون قال اي هذا فلان ليس فيه خير. وهو يؤذن فيقول لك يبطر عليها دانه. كذلك ايضا
49:44ضبط خطبته قال وهي بغير العربية كقراءة فلا تصح الا مع العجز. يعني هو يقول لك المؤلف اشترط ان تكون الخطبة باللغة العربية الا اذا كان يعجز يعني يعجز ما الامام ما يعرف اللغة العربية
50:08ويقول لك يجوز وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والصحيح ان ان الخطبة تكون بلغة القوم فاذا كانوا يتحدثون عربي تكون بالعربية واذا كانوا يتحدثون الاردية تكون بالاردية لان المقصود من الخطبة لان
50:28المقصود من الخطبة هي افادة هي افادة الناس لا تكون نفاق الناس الا اذا كانت بلغتهم الله عز وجل قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه يعني بلغتهم الصحيح انه يخطب بلغة القوم. حتى ولو كان يجيد
50:50اللغة العربية قال غير القراءة يعني هذا ظاهر القراءة اذا قرأ في الخطبة لابد ان تكون القراءة باللغة العربية لان القرآن لا يترجم ترجمة حرفية القرآن ترجم ترجمة معنوية اما الترجمة الحرفية فانه لا يجوز
51:21القرآن لا يكون الا باللغة العربية. قال وتسن على منبر او موضع عال يعني يسن ان يخطب على منبر ويدل ذلك حديث سهل بن سعد فان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ المنبر كان قبل ذلك قبل ان يتخذ المنبر
51:43كان يخطب على جذع نخلة ثم بعد ذلك اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر كما في الصحيحين قال وان يخطب قائما ايضا هذا هو السنة ان يخطب قائما لو خطب وهو جالس صح
52:01لكن السنة ان يخطب قائما لقول الله عز وجل وتركوك قائما وتركوك قائما وايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس قال وقصرهما والثانية اقصر
52:22يعني يقصر خطبتين ويدل ذلك حديث عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه يعني علامة على فقه ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه يعني علامة
52:43على فقهه تكون الخطبتان تكونان قصيرتين بحيث انه لا يطيل لكن قد يحتاج الى الاطالة في بعض الاحيان هذا لا بأس المقصود هنا بالخطبتين آآ المقصود بالقصر بالنظر الى الصلاة
53:05لتكون الصلاة الخطبة متناسقة مع الصلاة لكن لو احتاج في بعض الاحيان ان يطيل فان هذا جائز ولا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم امي حارثة بنت هشام كان يقرأ سورة القاف في خطبة الجمعة
53:26سورة قافلة قرأ سورة قاف في خطبة الجمعة وقد اه يذكر شيئا من معانيها واحكامها الى اخره هذا فيه شيء من الطول فنقول المقصود هنا القصر النسبي واذا اطال في بعض الاحيان لحاجة فان هذا جائز. نعم
53:48وكما ذكرت المقصود القصر النسبي لان الصلاة الصلاة قصيرة فتكون الخطبة ايضا قصيرة اذا قلنا بان الصلاة عشر دقائق ما تكون الخطبة ساعة او ساعتين وانما تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة
54:05بالنسبة للصلاة قال ورفع الصوت بها حسب الطاقة. هذا سنة. والواجب كما تقدم ان يسمع المعتبر قال والدعاء للمسلمين ويباح لمعين كالسلطان يعني يقول لك المؤلف في الخطبة يدعو للمسلمين
54:28ويدل لذلك حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه نعم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في استسقائه
54:48يعني اذا استسقى كان يرفع يديه اما الدعاء الذي لا يستسقي فيه ها فانه لا يرفع يديه هذا في الصحيحين مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
55:04لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في استسقائه هذا مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الخطبة لكنه يدعو ولا يرفع يديه الا في حال الاستسقاء
55:17وكذلك ايضا في حال الاستصحاء اذا استسقى دعا بنزول المطر او دعا صرف المطر الى مكان اخر يرفع يديه قال ويباح لمعين ولان مثل هذا اية لان ايضا الدعاء للمسلمين في هذا
55:44الوقت هذا وقت اجابة ساعة الاجابة يشرع ان يدعو المسلمين ذلك ايضا السلطان يدعو للسلطان الادلة السابقة الامام احمد رحمه الله يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لان صلاح السلطان صلاح
56:07لمن تحت يده لا شك ان له اثر عظيم صلاحه له اثر عظيم سلاح الامة قال ولا بأس ان يخطب من صحيفة لا بأس انه يخطب من ورقة هذا جائز ولا بأس به ويدل لذلك
56:27ان الصلاة بعد الصلاة يجوز ان تقرأ فيها القرآن ياخذ القرآن وتقرأ فيه اذا كان لا يحفظ التراويح لا بأس انه يقرأ حتى في الفريضة اذا كان لا يحفظ لا بأس انه ياخذ المصحف
56:46يطبق شيئا من السنن مثلا يوم الجمعة يستحب في فجر الجمعة ان يقرأ افلام ميم السجدة وهلة على الانسان اذا كان لا يحفظهما الامام ياخذ المصحف ويقرأ لكي يطبق السنة
56:59فاذا كان هذا في الصلاة وكذلك ايضا الخطبة عائشة رضي الله تعالى عنها كان يؤمها غلام لها كان يقرأ من المصحف قال ويحرم الكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه
57:17يحرم محرم ولا يجوز وهذا ما عليه اكثر اهل العلم خلافا للشافعي رحمه الله ويدل لذلك حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت
57:35الكلام يوم الجمعة والامام يخطب هذا محرم ولا يجوز الا اذا كان هناك مصلحة اذا كان هناك مصلحة كأن يكلم الامام بعض المأمومين او ان يكلمه بعض المأمومين لمصلحة فان هذا جائز النبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع سلك الغطفاني
58:03وكلمه سليك الغطفاني ايضا الاعرابي الذي الاعرابي الذي كلم النبي صلى الله عليه وسلم بانزال المطر بالدعاء بانزال المطر نعم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره المهم اذا كان هناك مصلحة
58:28من ان يتكلم بعض المأمومين مع الامام او ان يكلمهم الامام ونحو ذلك فان هذا جائز ولا بأس به قال وهو منه بحيث يسمعه يعني اذا كان المأموم بعيدا عالما في اخر المسجد وهو لا يسمع
58:50الخطبة يقول لك المؤلف هنا يجوز له ان يتكلم قال ويباح اذا سكت او شرع في دعاء يعني اذا سكت الامام تتكلم كما لو جلس وفصل بين خطبتين يباح لك ان تتكلم
59:12لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يخطب نعم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب قال يخطب او شرع في الدعاء يعني الامام من انهى الخطبة وشرع في الدعاء قال لك لا بأس ان تتكلم. لان الدعاء لا يتعلق اركان الصلاة. اركان اركان الخطبة
59:38اركان الخطبة قد انتهت وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله الصحيح في ذلك انه لا يتكلم ظاهر الحديث وسلم قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة وهو الان يخطب
59:57الذي يظهر والله اعلم انه اذا شرع في الدعاء انه ليس له ان يتكلم