بداية العابد وكفاية الزاهد (٢٣) | الشيخ خالد المشيقح
0:13يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما وتركه افضل مذهب الحنابلة اوسع المذاهب في الجمع اوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين هو مذهب الحنابلة واظيق المذاهب في الجمع هو مذهب الحنفية
0:42ان الحنفية لا يرون الجمع. الامام ابو حنيفة لا يرى الجمع الا في عرفة ومزدلفة. الجمع عنده جمع صوري لا يرى الجمع الا في عرفة ومزدلفة مع الامام الاعظم واوسع المذاهب كما اسلفت كما سيذكر المؤلف رحمه الله. ام الحنابلة رحمهم الله تعالى
1:11قال نعم يجوز يباح جمع وقال المؤلف رحمه الله يباح يفهم من كلام المؤلف ان الجمع ليس سنة وانما هو مباح والصحيح في ذلك ان الجمع لا يخلو من امرين الامر الاول
1:32ان يكون سائرا جادا في السير فالجمع هنا سنة ويفعل ما هو الارفع الامر الثاني ان يكون مقيما كما لو وصل الى البلد واقام الجمع هنا مباح قال لك بين ظهرين وعشاءين بوقت احداهما
1:53وتركه افضل جمع ايضا يجوز ان يجمع جمع تقديم جمع تأخير ويجوز ايضا ان يجمع وهو مقيم او وهو جاد في السفر كل هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:16جمع الجد الجد في السفر كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في البخاري وغيره وهو مقيم جمع النبي سلم في عرفات في مزدلفة وجمع جمع تقديم
2:31وايضا جمع جمع تأخير كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جمع في بطحاء مكة الى اخره. المهم صور الجمع الاربع كلها وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:48جمع تقديم جمع تأخير الجمع وهو نازل الجمع وهو جاد في السفر. وهذا كله جائز وهو مذهب الامام احمد رحمه الله الامام مالك رحمه الله يقول بانه يجمع اذا كان جادا في السفر
3:05بعض السلف يقول فصل بين التقديم والتقييم لكن الصواب ما ذكره المؤلف رحمه الله قال غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن لان هذا من النسك الصحيح ان العلة في جمع عرفة ومزدلفة هو النسك
3:25يقول لك المؤلف سنة ان يجمع في عرفات وفي مزدلفة قال ويجمع في ثمان حالات بسفر قصر قدم بيانه قال ومريض يلحقه بتركه مشقة المريض هو قال قيدها المؤلف رحمه الله
3:50هذه الثمان حالات هو المشهور من المذهب ان الجمع ان الجمع يكون في كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة. كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع. تقدمت الاعذار ومريض يلحقه بتركه مشقة
4:13ومرضع لمشقة كثرة نجاسة. مرظع المريظ ظاهر والمرضع يلحقها مشقة بكثرة النجاسة لانها ستأخذ الصبيان ترضع وكان في الزمن الاول بعض النساء عندها كثرة لبن تؤجر نفسها فيما يتعلق بارظاع الطفل
4:43قد يكون عندها طفلان ثلاثة فيلحقها بكثرة هؤلاء الاطفال نجاسة المشقة لكثرة ان الصبي يبول الصبي والجارية يبول على الحجر فاذا كان سيلحقها نجاسة بالبول او القيء لان القي يرون انه نجس
5:04وان كان الصحيح انه طاهر لكنه ما دام انه يلحق نجاسة قال لك يجوز الجمع لها. قال ومستحاضة ونحوها نحو المستحاضة ممن به سلس بول سلس بول او ريح او نجو
5:20هؤلاء يجوز لهم الجمع نعم يجوز لهم الجمع الحاجة والمشقة وهذا مبني على ان هؤلاء اصحاب الاحداث يجب عليهم ان يتوضأوا لوقت كل صلاة لكن اذا قلنا بانه لا يجب عليهم ان يتوضأوا لوقت كل صلاة كما هو قول مالك هنا ما في حاجة للجمع
5:46الصحيح ان هذا الحدث الدائم لا ينقض الوضوء كما تقدم لنا في نواقض الوضوء الصواب انه لا ينقض الوضوء فاذا خرج انه لا ينقض الوضوء حتى يأتي حدث طبيعي هذا هو الذي ينقض الوضوء
6:03قال وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمى ونحوه يعني يقول لك المؤلف رحمه الله اذا كان يعجز عن لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمى
6:31ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة المهم الخلاصة في ذلك ان الجمع لا يخلو من امرين. الامر الاول ان يكون في السفر العلة هي السفر والامر الثاني ان يكون الجمع في الحظر
6:53العلة هي الحرج والمشقة الظاهرة اذا كان هناك حرج ومشقة ظاهرة فانه يرخص في الجمع ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء
7:14من غير خوف ولا مطر في رواية من غير نعم نعم من غير خوف ولا متر رواية سفر هذه شاذة قوله جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
7:35من غير خوف ولا مطر هذا خرجه مسلم هذا يدل سئل ابن عباس قال اراد الا يحرج امته فدل ذلك على انه متى كان هناك حرج ومشقة فانه يسوق الجمع
7:53قال ويختص بجواز جمع جمع العشاءين ولو صلى ببيته قوله ولو صلى ببيته هذا فيه نظر. نعم اذا صلى في البيت فانه لا يجمع لان الحكمة من ادراك الجمع هو حكمة من الجمع هو ادراك الجماعة
8:17وادراك الجماعة فاذا صلى في بيته ما الفائدة انه يجمع الان ما يلحقه حرج ولا مشقة ومقيم الان في البيت يعني مثلا اذا صلى في البيت لو كان في البيت
8:30ثم جاءت الامطار وهو جالس في البيت يعني يجمع المغرب والعشاء ما الفائدة هنا؟ ومو جالس في البيت الصواب انه لا يجمع وانما يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. اذا كان سيخرج الى المسجد
8:50نعم هنا يجمع الا يلحقه حرج ومشقة ولكي يدرك الجماعة. يدرك جماعة العشاء بدلا من ان يجلس في بيته ولا يجمع. ندرك جماعة العشاء ويجمع ولهذا المقيم في المسجد يجمع
9:09لانه لو لم يجمع فاتت الجماعة والذي لا يلحقه اذى كما لو كان طريق المسجد ساباط مسقوف ويأتي يجمع لكي يدرك الجماعة لكن لو كان في البيت او في الاستراحة نقول لا تجمع
9:28ما الحق الان اذى تصلي الجماعة موجودة الان في البيت الجماعة موجودة في البيت. وقوله ولو صلى في بيته هذا فيه نظر. قوله ثلج وبرد وجليد ووحل وهو طين رقيق
9:49وريح شديدة باردة. ومطر يبل الثياب. وتوجد معه مشقة. يقول لك هذه الاشياء التي عددها المؤلف رحمه الله تعالى هذه خاصة هذه خاصة في الجمع بين العشاء والرأي الثاني هو قول الشافعي في الجملة انه
10:17كما انه يجوز في الجمع بين العشائين في المطار كذلك ايضا يجوز بين الظهرين ودليله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
10:37من غير خوف ولا مطر فسئل بن عباس قال اراد الا يحرج امته فدل ذلك على انه اذا كان هناك حرج ومشقة انه يجمع سواء كان في الظهرين او كان في العشاءين
10:54قال والافضل فعل الارفق من تقديم جمع او تأخيره استوي فتخير افضل يعني يفعل يقول لك المؤلف رحمه الله يفعل الارفق به وبمن معه من جمع التقديم او جمع التأخير. لان الجمع
11:17رخصة قصد بها الرفق والتسهيل فاذا شرع ذلك في اصلها فيشرع ايضا في صفتها من باب اولى اصل الجمع شرع من اجل الرفق والتسهيل فكذلك ايضا في صفتها من التقديم والتأخير يشرع فيه الرفق والتسهيل
11:39قاليك فان استوي يعني التسهيل او السهولة استوت سواء كان في جمع التقديم او كان في جمع التأخير قال لك التأخير افضل كونه يؤخر افضل من كونه يقدم لان التقديم فيه خلاف بين اهل العلم هل هو جائز او ليس جائز
12:05قال ويشترط له ترتيب مطلقا يشترط للجمع ان يرتب يبدأ بالاولى ثم الثانية ولجمع بوقت اولى نية عند احرامها. المقصود هنا نية الجمع لا نية الصلاة المقصود هنا نية الجمع
12:29الصلاة فلا بد عند الاحرام يعني اذا اردت ان تجمع بين المغرب والعشاء لابد انك قبل ما تكبر تكبيرة الاحرام تكون نويت الجمع او تجمع الظهر والعصر قبل ان تكبر تكون نويت الجمع. الظهر
12:53وهذا ما ذهب اليه المؤلف وكما اسلفت المقصود هنا نية الجمع لا نية الصلاة الصلاة فهذه الصلاة وعلى هذا لو اننا شرعنا في صلاة المغرب ثم بدأت الامطار تنزل هل نجمع العشاء
13:15نجمع ولا نجمع؟ على كلام المؤلف ها؟ ما نجمع لانك لان ما نوينا لابد ان ننوي عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام للمغرب وهذا ما ذهب اليه المولد او مثلا شخص
13:32صلى الظهر وهو طيب معافى ثم لحقه التعب والمرض فهل لهن يجمع العصر؟ قال لك ما لانه ما نوى ابو دلال لكن عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان نية الجمع ليست شرطا
13:49وعلى هذا اذا طرأ العذر له ان يجمع وان لم ينوي وهذا والصواب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخبر الصحابة
14:02انهم يجمعون قال والا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف يبطل براتبة بينهما. يعني لابد من التوالي بين المجموعتين ان فرق ان كان بقدر الاقامة والوضوء الخفيف ان زاد وصلى راتبة
14:28ها؟ بطلت بطل الجمع ليس له ان يجمع ان صلى سنة راتبة لكن اذا كان بقدر الاقامة والوضوء الخفيف هذا لا بأس براتبة يبطل وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله
14:49وعند ابن تيمية رحمه الله انه لا يشترط التوالي وعلى هذا لو جمع المغرب وبعد نصف ساعة قال ابجي هو مسافر المغرب بعد نصف ساعة قال لعلي اجمع العشاء لعلي اصلي العشاء يجوز او لا يجوز
15:06ابن تيمية قال يجوز لا يشترط ذلك او مثلا صلى الظهر وبعد ساعة قال لعلي اصلي العصر قال لك يجوز لكن جمهور اهل العلم لا لا يجوزون ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم انما جمع متواليا. هو شيخ الاسلام وش يقول؟ يقول لك
15:26في حال العذر في حال السفر في حال هذه الاعذار ذكر المؤلف اصبح الوقتان كالوقت الواحد يعني اصبح وقت المغرب هو وقت العشاء وقت الظهر هو وقت العصر والعصر اصبح الوقت ان
15:43كالوقت الواحد في حال العذر لكن الاحوط ان يوالي وان فصل بينهما ينظر الفاصل ان كان الفاصل طويل عرفا ان كان الفاصل طويلا عرفا بالموالاة ان كان قصير ثلاث دقائق اربع دقائق خمس
16:04فان هذا لا يخل بالتواري والله اعلم قال ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولى لابد ان يوجد العذر يعني اه لابد ان يوجد العذر عند افتتاحهما. يعني افتتاح الاولى وافتتاح الثانية
16:26وسلام الاولى فمثلا لو اراد ان يجمع المطر لابد ان يكون المطر موجودا عند تكبيرة الاحرام المغرب وعن تكبيرة الاحرام للعشاء وعند سلام السلام من المغرب لابد ان يوجد العذر
16:46وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والرأي الثاني انه يشترط ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الثانية فقط لماذا لان هذا هو محل الجمع فيحتاج اليه فنقول يشترط ان يكون العذر مفتوح موجودا عند افتتاح الثانية
17:09لان هذا هو محل الجمع وعلى هذا كما اسلفت لو صلينا المغرب ولم يكن هناك مطر ثم جاء مطر نجمع ولا نجمع ما دام انهم موجود عند افتتاح العشاء جائز
17:26او مثلا انسان ليس مريضا وصلى المغرب ثم حصل له المرض لانه لان العذر يشترط ان يكون موجودا عند افتتاح الثانية. قال رحمه الله واستمراره في غير جمع مطر ونحوه
17:50الى فراغ الثانية الصحيح انه الصواب في ذلك انه لا يشترط استمرار العذر المهم نشترط ان يوجد العذر عند افتتاح الثاني حتى ولو عند افتتاح الثاني حصلت الامطار الشديدة ثم كبرنا وبعد ان
18:18او مثلا نعم حصل المرض افتتاح وبعد ان شرع في الصلاة صلى ركعة ركعة او ركعتين شفاه الله عز وجل ولم يستمر المرض الى الفراغ من الثانية يقول بان صلاته صحيحة. المؤلف يقول لك لابد
18:45ان يستمر عذره الى فراغ التالية الصحيح ان هذا ليس شرطا ما دام انه ادرك ركعة يعني حال العذر صلى ركعة حال العذر لان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
19:01كان المؤلف يقول لابد ان يستمر العذر الى فراغ الثانية الصحيح ان هذا ليس شرطا ويفصل بين المطر وغيره والصواب انه سواء كان مطرا او مرضا او غير ذلك لا يشترط
19:16ما دام انه ان العذر موجود يرتاح الثانية وصلى ركعة. قال فلو احرم بالاولى لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل والا بطل اذا احرم بالاولى المطر
19:51ثم انقطع المطر هنا لم نجد العذر لانه هو يقول لك المؤلف لابد ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الاولى وافتتاح الثانية وسلام الاولى. كما تقدم في الشروق انه يشترط ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الاولى وافتتاح الثاني وسلام الاولى
20:13قلنا الصحيح ان العذر يشترط ان يكون موجودا عند افتتاح الثانية فقط قال لك فان حصل وحل لم يبطل والا بطل لان الوحل عذر المطر وجد عند افتتاح الاولى والوحل وجد عند افتتاح الثاني. يعني هو يقول لك المؤلف لا بأس ان يكون العذر ملفقا
20:37يعني المطر الجمع يباع حتى ولو كان العذر ملفقا وان انقطع سفر باولى بطل الجمع والقصر ويتمها وتصح فرضا يعني اذا شرع في صلاة الظهر وهو في الراحلة ثم وصلت البلد
21:05وهو في صلاة الظهر هنا الان احرم في السفر وقبل ان ينتهي من الصلاة وصلت وصل المركوب نعم وصل المركوب قال لك بطل الجمع والقصر فيتمها وتصح فرضا الان السيارة والراحلة وصلت البلد
21:33يقول لا تقصر اتمها اصلي اربع ركعات وليس لك حق الجمع لانه زال السبب اما السبب اما كونه لا يجمع فهذا ظاهر لان السبب قد زال واما كونه يتمها الصحيح في ذلك
21:51انه ان صلى ركعة السفر يقصر لانه ادركها من ادرك ركعة من الصلاة وادرك الصلاة وان صلى اقل من رقص من ركعة ثم قدم فانه يتم قال وبثانية البطلة ويتمها نفلا
22:16يعني هو الان صلى الظهر وشارع في العصر ثم قدم المركوب وهو في صلاة العصر صلى الظهر الان في السفر ثم بعد ذلك الظهر صار لها ركعتين في السفر. ثم بعد ذلك شرع
22:46في صلاة العصر ثم قدم المركوب وهو في صلاة العصر. قال لك المؤلف رحمه الله تعالى يتم العصر نفلا ويبطل تبطل الصلاتان تبطل الصلاتان. نعم. توها نافلة عصر تبطل الصلاتان فرضا
23:06وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والصحيح ان الظهر صحيحة والعصر كما اسلفنا ان صلى منها ركعة فهي صحيحة وان كان اقل من ركعة صلى اقل من ركعة فانها لا تصح فرضا وانما يتمها نافلة كما ذكر
23:27قال ويشترط لجمع بوقت ثانية نيته بوقت الاولى ما لم يظق عن فعلها يعني اذا اراد انه يجمع في وقت الثاني لا بد ان ينوي الجمع لان تأخير الصلاة قد يكون للجمع وقد يكون لغيره تأخير الصلاة عن وقتها. قد يكون الجمع قد يكون لغيره
23:52اما تقدم الصحيح ان نية الجمع ليست شرطا فلو كان مثلا مسافر ولا صلى الظهر الخيار اما نصلي الظهر او نصلي العصر ليس بشرط ان ينوي ان يؤخرها الى العصر اذا اراد ان يصلي العصر. هذا ليس شرطا
24:11لان الوقتين للمجموعتين اصبح كالوقت الواحد اراد ان يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر له ذلك وان اراد ان يصلي في وقت العصر له ذلك قال وبقاء عذر الى دخول وقت ثانية
24:33لا غير نعم هذا صحيح يشترط بقاء العذر الى دخول وقت الثانية وعلى هذا على هذا لو انه نوى نوى جمع التأخير نوى قال اؤخر المغرب الى العشاء ثم قدم البلد في وقت المغرب
25:00نقول له صلى المغرب ما تأخر خلاص لانه يشترط بقاء العذر الى دخول وقتي الثاني. الان زال سبب الجمع يجب عليك او مثلا مريض اراد ان يجمع جمع تأخير يجمع الظهر
25:26شفاه الله عز وجل في وقت الظهر. نقول يجب عليك انك تصلي الان صلي الظهر في وقتها ولا يجوز لك ان تؤخرها عن وقتها لان السبب قد زاد قال ولا يشترط للصحة اتحاد امام ومأموم
25:43فلو صلاهما خلف امامين او خلف من لم يجمع او احداهما والاخرى جماعة او بمأموم الاولى وباخر الثانية وبمن لم يجمع لم يصح. او بمن لم يجمع صح. هذي عدة مسائل
26:00المسألة الاولى قال لك المؤلف ولا يشترط للصحة اتحاد امام ومأموم خلف امامين صح ذلك يعني صلى المغرب في هذا المسجد والعشاء وجدهم يجمعون في مسجد اخر صلى هذا جائز ولا بأس به
26:20او خلف من لم يجمع يعني صلى المغرب في هذا المسجد وهو لم يجمع ثم خرج الى مسجد اخر ووجده يجمع وصلى معهم العشاء ويقول لي في المعلم هذا جائز ولا بأس به
26:43او احداهما منفردا والاخرى جماعة هذا ان كان المغرب ان كان الاولى منفردا والثانية جماعة فهذا ظاهر. صحيح. يعني صلى المغرب منفردا. ثم خرج فوجدهم يسألون العشاء جماعة وسلم صحيح هذا
27:06لكن لو صلى المغرب جماعة والعشا منفردا ان كان لم يدرك الجمع الناس جمعوا ولم يدرك الذي يظهر نعم الذي الذي يظهر انه اذا انه لا يجمع الصورة الاولى الصورة الاولى اذا صلى اذا صلى الاولى منفردا
27:41صلى المغرب منفردا او الظهر منفردا ثم وجدهم يجمعون العصر هنا يصلي لكي يدرك جماعة العصر. لانه اذا لم يصلي معهم لن نصلي العصر جماعة وانما سيصلي منفردا اما اذا كانت الثانية
27:59هي التي تكون يكون يكون منفردا يعني صلى الاولى جماعة ثم بعد ذلك الثانية ما تمكن ان يصلي يا جماعة كما لو ذهب لكي يتوضأ او نحو ذلك فهنا هل له ان يجمع وليس له ان يجمع؟ ظاهر كلام المؤلف له ان يجمع والصحيح انه لا يجمع لان الجمع كما تقدم
28:25هو لادراك الجماعة وهنا لن يدرك الجماعة. وعلى هذا يصليها في وقتها. قال لك او بمأموم الاولى وباخر الثانية. واظح يعني الامام صلى المغرب في بعض المأمومين وهؤلاء المأمومون خرجوا
28:47مصلى بمأمومين اخرين العشاء هذا جائز ولا بأس به او بمن لم يجمع صح المصلى الاولى لاناس جمعوا وصلى ثان باناس لم يجمعوا قال لك المؤلف هذا صحيح