بداية العابد وكفاية الزاهد (٢٢) | الشيخ خالد المشيقح
0:14اصل يسن قصر قصر الصلاة الرباعية لمن نوى سفرا هنا افاد المؤلف رحمه الله تعالى ان القصر سنة وليس واجبا وهذا ما عليه اكثر اهل العلم وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى
0:37ان القصر واجب. ودليله على ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين اول ما فرضت الصلاة ركعتان فاتمت في الحظر واقرت بالسفر الصلاة على الاصل انها ركعتان
1:09ستبقى على الاصل الزيادة عليها حينئذ تكون زيادة غير مشروعة فدل ذلك على وجوب القصر وعند جمهور اهل العلم ان القصر سنة وليس واجبا بدليل ان المؤتم المسافر اذا اتم بمقيم فانه يتم
1:51كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك عثمان رضي الله تعالى عنه اتم في السفر وكلا القولين قوي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توسط في هذه المسألة
2:14وقال لان الاتمام مكروه وان القصر سنة قال رحمه الله قصر الصلاة الرباعية لمن نوى سفرا مباحا ولون نزهة او فرجة هنا شرط المؤلف رحمه الله تعالى للقصر شروطا الشرط الاول
2:50لمن نوى سفرا السفر وجود السفر ولابد ان يكون السفر طويلا كما سيأتي ان شاء الله وهو من بلغ مسافة قصر قال مباحا ولون نزهة او فرجة يشترط الشرط الثاني ان يكون السفر مباحا
3:17من باب اولى يشمل الواجب والمندوب الواجب كالسفر لحج الفرض والمندوب كالسفر لحج التطوع ويؤخذ من كلامه انه اذا كان السفر محرما او مكروها فانه لا يقصر وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى
3:47تقدم نظير ذلك في المسح على الخفين قالوا لان القصر رخصة والرخص لا يستعان بها على المحرم تقدم ان ابا حنيفة رحمه الله يرى ان ان له ان يترخص في السفر المحرم والمكروه
4:12وهذا اختيار شيخ الاسلام وتقدم دليله وهو ان الشارع علق الاحكام بجنس السفر دون نوعه واما دليل الجمهور استدلوا بقول الله عز وجل من اضطر غير باق ولا عاد. تقدم
4:36وجه الدلالة منها في احكام المسح على الخفين هو الجواب عن الاستدلال بهذه الاية قال لمحل معين يعني هذا الشرط الثالث ان يكون سفره لمحل معين وعلى هذا اذا لم يقصد محلا معينا فليس له ان ترخص
5:02فلو كان سائحا تسير دون ان يقصد محلا معينا او ضالا تائها يسير دون ان يقصد محلا معينا فليس له ان يترخص وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والرأي الثاني ان له نترخص
5:23لان الله عز وجل علق القصر بالظرب في الارض واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقسوا من الصلاة الصحيح انه اذا ضرب في الارض بلغ المسافة ان له ان يترخص
5:43قال يبلغ ستة عشر فرسخا برا او بحرا وهي يومان قاصدان هذا الشرط الرابع المسافة وعلى هذا يقسمون السفر الى قسمين. سفر طويل وسفر قصير وهذا اصطلاح اذا قالوا سفر طويل
6:11ويقصدون به ما يبلغ مسافة القصر واذا قالوا سفرا قصيرا فيقصدون به ما دون مسافة القصر طيب على كلام المؤلف رحمه الله قال لك يبلغ ستة عشر فرسخا هذا رأي جمهوري هذا رأي جمهور اهل العلم
6:37انه لا بد من المسافة وان كان السفر قصيرا دون هذه المسافة فليس له ان يترخص يقال لك ستة عشر والفرسخ ستة عشر فرسخا والفرسخ يساوي ثلاثة اميال وعلى هذا تكون مسافة القصر
7:03ثمانية واربعين ميلا وهذه الاميال اختلف في تحديدها بالنسبة للكيلوات وقيل بانها تساوي ثمانية وثمانين كيلو وسبعمئة واربعة امتار وقيل تساوي سبعا وسبعين كيلو وثلاثمائة وثمانية وثلاثين وقيل تساوي سبعا وسبعين
7:38كيلو واثنتين وسبعين مترا وقيل ستة وسبعين كيلو الى اخره وقيل ثمانين كيلو وهذا لعله اقرب يعني هذا وسط قيل بانه يساوي ثمانين كيلو متر. مسافة القصر وهذا الذي ذهب اليه المؤلف
8:03رحمه الله تعالى هو قول جمهور اهل العلم هذه المسافة تقدر بالزمن تقدر بيومين وعند الحنفية يجعلون مسافة القصر مدة ثلاثة ايام وعلى هذا وعلى هذا هم يزيدون الثلث يزيدون الثلث
8:26والرأي الثالث المسألة ان السفر لا يقدر بالمسافة وان ما يقدر بالعرف ما عده الناس سفرا فهو سفر وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك ان الشارع علق الرخصة
8:53بمطلق السفر دون ان يقيد ذلك بمسافة معينة يقال شيخ اسلام بانه لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم مساحون يقيسون المسافات حتى تعلق هذه الرخص بهذه المسافة الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مختلفة. متعارضة
9:23اثار كثيرة عن الصحابة وردت اثار كثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وخصوصا ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عمر ورد عنه اكثر من قول وقد ورد عنه
9:41انه يترقص في مين ورد عنه انه يتلخص في ثلاثة اميال ورد عنه انه اذا سافر الساعة الى اخره ابن عباس ايضا ورد عن ابن عمر اربعة قرد يعني تساوي ثمانية واربعين ميلا. ورد ايضا عن ابن عمر
10:02اربعة برد ورد ايضا عن ابن مسعود اربعة فراسخ ورد ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه ثمانية عشر ميلا ورد ايضا عن ابن عباس اه اثنتان وثلاثون ميلا الى اخره. ورد ايضا عن معاذ الى اخره
10:25فهذه الاثار هذه الاثار تدل على انه لم يثبت فيه شيء صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان مدة ان السفر الذي تقصر فيه الصلاة لا يعلق بمدة ولا يعلق بمسافة وانما يرجع فيه الى العرف
10:49قال شيخ الاسلام لانه اذا خرج في يومه ولم يعد في ليلته فانه في حكم المسافر حتى وان كانت المسافة قصيرة ويقول بان المدة الطويلة في المسافة القصيرة سفر ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى عرفات
11:18خرج الى عرفات وقصر الصلاة وخرج معه اهل مكة قصروا الصلاة هذه هذه مسافة قصيرة في مدة طويلة واعتبرها سفرا واذا كانت المدة طويلة والمسافة قصيرة اذا كانت المسافة طويلة ظاهر انها سفر
11:44واذا كانت نعم اذا كانت المسافة طويلة فهي ظاهر ظاهر انها سفر المهم انه يربط ذلك العرف نعم يربط ذلك بالعرف وهذا المقاول قوي يعني ما ذهب اليه الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله هذا قوي
12:13قد ذكر الليث بن سعد رحمه الله تعالى ان الناس يجمعون على اربعة برد الناس يجمعون على اربعة برج وانه اذا ضرب في الارض اربعة برد فانه يفطر ويشبع. وان الناس يجمعون على ذلك
12:37وعلى هذا فمن اخذ بكلام شيخ الاسلام فله وجه ومن اخذ بما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى خصوصا ان الليثي ابن سعد رحمه الله وهو امام يحكي الاجماع على على هذه المسافة
12:55فله وجه والله اعلم. ويمكن يعني مما يؤيد ما ذهب اليه المؤلف وهو قول جمهور اهل العلم ان هذا اضبط للناس اضبط للناس ان العرف قد يضطرب عليهم يقال مؤلف رحمه الله
13:12اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه. هذا الشرط الخامس يعني لا يترخص حتى يخرج الى البلد حتى يفارق عامر قريته واما بالنسبة للبساتين والمصانع ونحو ذلك فهذا فيه تفصيل كانت مسكونة البساتين حتى يفارق هذه البساتين
13:37ان البلد قد تتصل به بساتين وتتصل به مصانع ونحو ذلك. هذا ينظر به ان كانت مأهولة ومسكونة فهذا حتى يفارق هذه الاشياء. اذا لم تكن مسكونة اذا فارق عامر قريته
13:56او خيام قومه اذا كان في البادية اذا فارق خيام قومه. اذا كان ساكنا جبلا اذا فارق هذا الجبل وهكذا فانه يترخص ويؤخذ من كلام المؤلف انه لا يترخص ما دام في البلد
14:18ويدلني هذا ان الله وهذا قول جمهور اهل العلم ويدل له نعم يدل له قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فقال الله عز وجل او على سفر. ولم يقل او على نية السفر
14:37وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه ترخص الا بعد ان خرج من المدينة واما ما جاء يعني ذهب بعض السلف من لهو ان يترخص ولو كان في البلد
14:52ورد عن ابي بصرة وانس رضي الله تعالى عنهما وهذا ينجاب عنهما بجوابين. الجواب الاول الضعف والجواب الثاني الجواب الثاني ان انه المقصود بذلك انه فارق البلد وخرج عنها لكن
15:18بنيان البلد لا يزال يرى نعم كما هو ظاهر اثر ابي بصرة رضي الله تعالى عنه قال ولا يكره اتمام هذا ما ذهب اليه المؤلف تقدم من الشيخ رحمه الله يقول بان الاتمام مكروه
15:39والمؤلف يستدل بحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ويتم لكن هذا الحديث شاذ لا يثبت عن عائشة رضي الله تعالى قال والقصر افضل. قال ولا يعيد من قصر ثم رجع
15:54قبل استكمال المسافة يعني اذا خرج من بلده وهو يقصد اربعة برد ثمانية واربعين ميلا وبعد ان مشى عشرة اميال دخل الوقت وصلى وجمع ثم بدا له الا يكمل سفره ورجع. قال لك المؤلف لا يعيد
16:16لانه قد اذن له في القصر والجمع وما ترتب عن مأذون غير مظمون قال ومن نوى اقامة مطلقة في موضع او اكثر من اربعة ايام او اتم بمقيم اتم اذا نوى اقامة مطلقة بموضع
16:38يعني سافر الى بلد ثم نوى اقامة مطلقة. هذه الاقامة ليست مقيدة بزمن ولا مكان. نعم ليست منقرضة بزمن ولا عمل ذهب الى مكة واقام بها اقامة مطلقة لم يقيدها بزمن مدة يومين ثلاثة اربعة الى اخره
17:03ولم يقيدها بعمل يعني ذهب عمرة او لتجارة ثم يرجع قال لك المؤلف اذا اقام اقامة مطلقة فانه يتم هذا ظاهر او اكثر من اربعة ايام يعني الاقامة هنا مقيدة
17:23بزمن او عمل اكثر من اربعة ايام. من حين ان يصل الى البلد لا يترخص. يعني سافر الى مكة وهو يريد ان يقيم فيها خمسة ايام اذا كان يريد ان يقيم اربعة ايام له ان يترخص
17:40لكن هو يريد ان يقيم خمسة ايام ويقول لك المؤلف بانه لا يترخص وهذا الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى هو المشهور من المذهب واش دلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم
18:01في حجة الوداع جاء الى مكة في يوم رابعة واقام فيها اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع ثم خرج الى منى في اليوم الثامن هذه اربعة ايام خرج الى منى في اليوم الثامن وكان يترخص في هذه الايام
18:20فاذا اقام اربعة ايام يترخص اذا كان ينوي ان يقيم اكثر من اربعة ايام خمسة ايام ستة من حين ان يصل الى البلد ينقطع في حقه الترخص والحنفية يقولون بان
18:38المدة التي تقطع الترخص خمسة عشر يوما. يعني اذا اراد ان يقيم خمسة عشر يوما يترخص. اكثر لا يترخص كما جاء عن ابن عباس الشافعية يقولون ثلاثة ايام الشافعية يقولون ثلاثة ايام لا يحسبون يومي الدخول
18:59والخروج الرأي الرابع رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول يترخص ولو اقام شهورا لم يترقص ولو وقع مشهورا ما دام انه لم ينوي استيطانا ولا اقامة مطلقة لان النبي لان النبي صلى او لان الشارع
19:24علق الرخص بجنس السفر فلو اقام شهورا وهو لم ينوي اقامة مطلقة ولا استيطانا فان له ان يترخص والرأي الاخير هو رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانه يترخص
19:44لتسعة عشر يوما يعني اذا كان سفره لمدة تسعة عشر يوما ان كان اكثر من ذلك فانه لا يترقص اذا كان اكثر من ذلك فانه لا يترخص يعني اثار الصحابة كما سيأتينا ان شاء الله مختلفة ايضا في هذه المسألة
20:12لكن يعني القول باطلاق الترخص مطلقا يعني ما لم ينوي استيطانا او اقامة مطلقة الى اخره هذا اه يخالف ما حكاه اسحاق بن راهوية. اسحاق بن راهوية حكى الاجماع على التحديد
20:40امحكى الإجماع على تحديد المدة في ظهر والله اعلم انه يعني اما ان يقال بكلام ابن تيمية رحمه الله او اقوى من ذلك كلام ابن عباس وانه اذا اقام تسعة عشر يوما
20:58فانه يترخص اذا كانت اقامته اكثر من ذلك في عشرين يوما فما فوق فهذا لا يترخص وهذه هي اعلى مدة قصرها النبي صلى الله عليه وسلم. اعلى مدة قصرها النبي وسلم
21:13هي تسعة عشر يوما كما في حج كما في فتح مكة في غزوة تبوك قام النبي سلم كما في حديث معاذ عشرين يوما لكن الحديث فيه ضعف لكن اعلى مدة
21:25هي تسعة عشر يوما قال رحمه الله او حبس ظلما. نعم. قال لك او اهتم بمقيم. اذا اتم بمقيم يترخص. يتم كتب المسافر اذا اهتم بمقيم فانه يتم يعني اذا صلى
21:47المسافر خلف المقيم فانه يوتر فاذا صلى ثنائية نعم يعني هو لا يخلو من امرين. الامر الاول ان نصلي خلفه ثنائية كما لو صلى العشاء خلف من يصلي التراويح مسافر صلى العشا خلف يصلي التراويح. هنا يصلي ركعتين يقصر
22:12الحالة الثانية ان يصلي رباعية او ثلاثية فانه يتم اذا صلى العشاء خلف من يصلي العشاء او الظهر خلف من يصلي الظهر او العشاء خلف من يصلي المغرب مسافر صلى العشاء هل هو يصلي المغرب
22:32هنا يتم لكن يتم اذا ادرك ركعة من صلاته قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ندرك اقل من ركعة فانه لا يترك
22:44وان حبس ظلما او بمطر او اقام لحاجة بلا نية اقامة فوق اربعة ايام ولا يدري متى تقضي تنقضي قصر ابدا. فاذا ظلما بيقول لك المؤلف او بمطر حبس بالمطر
23:03فانه يقضي وهذا دليله ما ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني ما ورد عن الصحابة من القصر في مدد طويلة خرجه المؤلف على انه حبس بعذر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اقام باذر رجال ستة اشهر
23:24يقصر الصلاة وانس اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة هو عبد الرحمن ابن سمرة ايضا اقام اه سنتين يقصر الصلاة وكذلك ايضا ورد عن ابن عباس قال لو اقمت عشر سنين
23:43كما في سؤال نصر بن عمران لابن عباس قال لو اقمت عشر سنين صلي ركعتين وايضا اثر انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا براما رامز تسعة اشهر
24:03يقصرون الصلاة هذه الاثار حملها المؤلف رحمه الله تعالى على من حبس بمطر ونحو ذلك او عذر ونحو ذلك او انه في حاجة ولا يدري متى تنقض وورد ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه من ما يخالف هذه الاثار
24:26ورد عن ابن عمر انه اذا اقام ثنتي عشرة ليلة انه لا يقصر الصلاة فدل هذا على ان اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم متعارضا قال لك او اقام لحاجة
24:42بلالية اقامة فوق اربعة ايام ولا يدري متى تنقضي قصر ابدا. يعني لو سافر لعلاج او لتجارة وقام في هذا البلد ولا يدري متى تنقضي ربما ينقضي العلاج اليوم او التجارة تنقضي غدا او نحو ذلك
24:59لا يدري متى تنقضي فهنا يقصر ابدا. نعم يقصر ابدا. وهذا مما يخرج عليه ما ورد من اثار الصحابة