كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 9
0:00موسى ما جاء ها نعم كتبه الاخ سامح ابن عباس يقول فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى
0:27غفر له ما تقدم من ذنبه الحديث رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه ستة انفس اتفق البخاري ذكر البخاري ومسلم وذكر ارقام ايه طيب تقرأها؟ ما حاش هو ده رواه البيهقي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عنه. وذكر البخاري اسنادها معلقا ولم يذكر لكم الحديث
0:56قال الحافظ وصلها احمد والدارمي وابن خزيمة والبيهقي عن محمد بن عمرو. اشهد الاسرة وش اللي يوصل ها ايه نعم بس ما بينتها بالحزن ايه اتفق البخاري ومسلم على روايته عن الاعرج عنه وانفرد مسلم بروايته عن عن ابن يونس او عن ابي يونس وهمام ابن
1:26وابي صالح وابي علقمة عنه اه ورواه البيهقي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عنه. وذكر البخاري اسنادها معلقا ولم يذكر لفظ الحديث قال الحافظ وصلها احمد والداري باسناد ايش
1:43لكن لفظه ايش نعم. قال الحافظ وصلها احمد والدارمي وابن خزيمة والبيهقي. عن محمد بن عمرو نحو رواية سمي عن ابي صالح وقال في روايته فوافق ذلك قول اهل السماء
2:03واختلف في المراد من ملائكته هنا على اقوال. قال النووي قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى ينتهي الى
2:23اهل السماء قال ابن علان في الفتوحات وهذا جواب يحتاج الى سند يشهد له وقال قصطلاني والظاهر ان الاولى على الاعم لان اللام للاستغراق فيقولها الحاضر منهم ومن فوقهم الى الملأ الاعلى وقال ايضا وقالت
2:43في السماء امين يقوي ان ان المراد بالملائكة لا يختص بالحفظة كما مر وقال الحافظ قال ابن منير وظاهره ان المراد بالملائكة ان مراد بالملائكة جميعهم واختاره بزيزا وقيل الحفظة منه وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انه غير الحفظة. والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد
3:11تلك الصلاة من الملائكة ممن في الارض او في السماء. وسيأتي في رواية الاعرج بعد باب. وقالت الملائكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو بالاتية الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند
3:31وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض على صفوف اهل السماء فاذا وافق فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد. قال الحافظ ومثله لا يقال بالرأي فالمصير اليه اولى. والله تعالى اعلم
3:51اذا يكون المراد من شاركوا في هذه الصلاة هل هذا ومن شاركوه سواء من اهل السماء او من اهل الارض بارك الله فيك جيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في ابواب الصلاة في الثياب باب الصلاح باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
4:19قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان يصلي على على الجنب والقناطر. وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام وصلى ابن عمر على الثلج
4:42حدث كل هذه اثاره اثار واضحة بانه اذا كان الانسان لا يباشر النجاسة فان صلاته صحيحة وليست مكروهة ايضا كما قيل به فلو وضع الانسان سجادته على ارض نجسة وصلى فلا بأس
5:02لان ما يباشره طاهر وليس مكروها ايضا خلافا لمن قال انه يكره لاعتماده على ما لا تصح الصلاة عليه. يقال انه لم يمس ما لا تصلح الصلاة عليه وكذلك الصلاة في السطوح
5:22هذا القول والصحيح ايضا وذهب بعض العلماء الى ان الصلاة في السطوح اذا كان تحتها مارة اي قارعة اي قارعة طريق فانها لا تصح والصواب الصحة وكذلك الصلاة على المنبر وهذه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:45انه صلى على المنبر فكان اذا اراد السجود ينزل فيسجد الى الله واذا قدر ان المنبر واسع يتسع للسجود عليه فلا حاجة للنزول والخشب يصلى عليه ايضا كسرير الخشب ما لم يكن ارجوحا
6:04فان كان مفجوحا فانها لا تصح الصلاة عليه والارجوحة هي عبارة عن خشبة اه تكون بالمنتصف مشدودة بمسمار او شبهه تتأرجح يمينا وشمالا هذه قالوا لا يصح الصلاة عليها وذلك لان لانها غير مستقرة
6:32وانس بن مالك رضي الله عنه يقول كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه ثوبه فسجد عليه
6:44فدل هذا على انه لابد من التمكين فان قال قائل وهل تصح الصلاة في الطائرة قلنا نعم ولا شك لانها مستقرة وهي وان كانت على الهواء لكنها مستقرة الانسان يمكن جبهته من من
7:06سطح الطائرة وقال ابو عبد الله لم ير الحسن باسل ان يصلي على الجند والقناطر يعني في السور وان جرى تحتها بول او فوقها او او امامها اذا كان بينهما سترة
7:24يعني اذا كان بينهما ما يمنع مباشرة النجاسة وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام فدل ذلك على ان من كان في المسجد لا يشترط ان يرى الامام يصحك الاقتداء به وان لم يره
7:44لكن بشرط امكان المتابعة بان يكون يسمع الصوت ومثل ذلك ايضا ان يصلي في الخلوة في في الاسفل في القبر والامام فوق فان الصلاة جائزة اذا كان يمكنه المتابعة اما ما كان خارج المسجد
8:10فانها فانه لا يصح ان يصلي بصلاة الامام وذلك لاختلاف المكان والمقصود بالجماعة الاجتماع في المكان والزمان والافعال ولهذا امر الانسان ان يتابع اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وكيف يمكن ان يكون ان تكون جماعة خارج المسجد
8:37او واحد خارج المسجد تابعا لامام في المسجد ولو اننا فتحنا هذا الباب لقال القائل اذا نصلي على الراجح بصلاة المسجد الحرام او بصلاة المسجد النبوي لانه يمكننا المتابعة واذا كان في في التلفاز امكننا المتابعة
9:09والمشاة وحينئذ اذا امرناه ان نصلي مع الجماعة؟ قال لا انا اصلي مع امام اكثر منكم جماعة وفي مكان افضل من مكانكم واليوم اصلي معه صلاة العشاء وغدا اصلي معه في صلاة الجمعة
9:31ولا حاجة لي من مساجدكم نعم والعجيب ان رجل انه الف في هذا رسالة اسمها الاقناع بصحة الصلاة خلف المذياع وهذا قبل ان تأتي ان تأتي التلفزيونات وذكر ادلة ومنها حديثنا الذي بعثه الاخ سامي
9:58قال الملائكة تصلي في السماء مع امام في الارض فقاس عالم عالم الغيب رفقاسه عالم الشهادة على عالم الغيث وهذا قياسا مع الفارق ولو فتح للناس هذا الباب لامكن كل كسول ان يتأخر ويقول انا اصلي. الان في بعض البلاد والحمد لله بلادنا نسأل الله ان يديم علينا
10:29لا ينقلون لا ينقلون الصلاة في في المنارة لكن في بلاد اخرى يقيمون صلاة الجماعة في المنارة يقول انا بيتي واصلي على صوت المنارة ما دام ما دام ما دامت المتابعة ممكنة
10:54اذا نأخذ من هذا انه لا يصح ان يصلي احد خلف الامام وهو خارج المسجد الا في حال واحدة وهي اذا امتلأ المسجد اذا امتلأ المسجد واتصلت الصفوف فلا بأس
11:13طيب يقول وصلى ابن عمر على الثلج طل على الثلج اما وقوفه على الزلج فممكن يجعل عليه خفين يقيانه برودة الثلج لكن اذا سجد كيف يسجد على الثلج نعم كيف
11:39العمامة ايضا تبتل وتوقف الدم في العروق لكن افلا يمكن انه اذا قابل الثلج بجبهته وهي حارة يذوب الثلج تحتها او لا يمكن؟ ها نعم ما يضر ولا ولا يبتلى الرداء
12:12الفجر اذا الحمد لله ابن عمر رضي الله عنه ذهب الى اذربيجان وحبسه الثلج ستة اشهر وهو يقصر الصلاة لانهم مسافر ولم ينو الاقامة المطلقة ولا الاستيطان اقام ومتى زال الثلج رجع الى اهله
12:39نعم ما اخذنا حديث الاثار دفن علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل بن سعد من اي شيء المنبر فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من هو من اثل الغابة عمله غلام مولى فلانة
13:04لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وكبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم
13:24جعل قهقر فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله. قال علي ابن عبد الله سألني احمد ابن حنبل رحمه الله عن
13:44هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام قال من الناس في هذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه
14:04قال لا هذا الشاهد منه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الخشب لكن لضيق درج المنبر لا يتمكن ان يسجد عليه فكان صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقوم ويركع ويرفع وهو على المنبر ثم يرجع القهقرة فيسأل على الارض
14:26وقال لهم انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ووقع في حادثة ووقع في حادثة المنبر هذه اية عظيمة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي انه كان يخطب الى جذع نخلة
14:47في المسجد النبوي ولما خطب على المنبر اول جمعة صار لهذا الجذع حنين كحنين العشار يعني الابل لفقد مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند حتى نزل الرسول عليه الصلاة والسلام وسكته
15:12سكته كما تسكت المرأة طفلها فسكت وفي هذا دليل على ان الصحابة كانوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين صلاته وانتقالاته لقوله انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتكم
15:39وهذا هو الظاهر فهل يقال ان غيره من الائمة كهو او يقال انه ليس كالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقتدى به
15:58وافعاله كلها تشريع بخلاف غيره