المجلس (20) | شرح عمدة الأحكام | كتابي البيوع والرضاع | الشيخ خالد علي المشيقح| دروس الشيخ المشيقح
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:29سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جعل وفي لفظ قضاء قضى النبي صلى الله عليه
0:53وسلم ذي الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:14من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا الاخ يسأل يقول ما حكم قول اقامها الله وادامها بالنسبة للاقامة
1:34نعم هذا سينبه عليه ان شاء الله حقيقة بقي عندنا اه مسألتان او ثلاث مسائل في الاذان ان شاء الله ننبه عليها ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله
1:46اه تقدم لنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء اسمع سبق ان ذكرنا ان المدينة ينقسم الى اقسام وذكرنا هذه الاقسام
2:04هذه الاقسام ومن مسائل هذا الحديث هل تجب الحوالة اذا احيل الشخص هل تجب الحوالة او لا تجب الحوالة؟ هل يجب علينا ان نتحول او نقول بانه لا يجب عليه ان يتحول
2:27المحيل لا يجب عليه ان يحيل المحيل لا يجب عليه ان يحيل لان الانسان له ان يقضي الدين بالحوالة وله ان يقضي الدين بغير الحوالة فلا يتعين عليه طريق من الطرق
2:46كذلك ايضا المحال عليه ليس له ان يرفض المحال عليه ليس له ان يرفض الحوالة لان المحيل له ان يستوفي الحق بنفسه وله ان يستوفيه بلاعبه. فقيل في المحال هل يجب رضاه؟ او نقول بانه لا يجب رضا المحال
3:14الرأي الاول والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ان الحوالة واجبة اذا كانت على مليء اذا احيل على مليء فانه يجب عليه ان يتحول لظاهر الامر واذا احيل احدكم على مليء فليحزن
3:35والرأي الثاني رأي جمهور اهل العلم ان الحوالة ليست واجبة. يعني لو ان الشخص احيل فانه لا يجب عليه ان تحول لان الانسان لا يجب عليه الانسان لا يجب عليه ان يستوفي حقه
3:56من غير الشخص الذي اخذه منها. نعم لا يجب عليه ان يستوفي حقه من غير الشخص الذي اخذه منه وفي هذا الحديث ايضا حسن القضاء في هذا الحديث حسن القضاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم
4:22وان وان المدين عليه ان يحسن القضاء. لمن جان والا يمطله عم والا ينطله حقه وفي هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا احيل احدكم احيل احدكم على مليء انه اذا كانت الحوالة على غير مليء على معسر
4:51فانه لا يجب عليه ام لا يجب عليه ان يتحول نعم اه ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال وسلم او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس
5:20فهو احق به من غيره المفلس من هو المثلث المثلث هو الذي فلسه القاضي هو الذي امواله اقل من ديونه اذا كان اذا كانت اموال الشخص اقل من ديونه فانه يحجر عليه القاضي
5:49لطلب الغرماء كلهم او بعضهم. مثال ذلك هذا رجل عليه مئة الف عليه مئة الف وعنده مال قدره خمسون الف فهذا للقاضي ان يحسر عليه. بطلب الغرماء كلهم او بعضهم
6:15اذا حجر عليه هذا يسمى عند العلماء بالمفلس بخلاف المفلس الذي ليس عنده شيء اما هذا عنده اموال لكن هذه الاموال لا توفي الدنيا التي عليه فهذا يحشر عليه بطلب الغرماء كلهم او بعضهم ويقسم
6:36ما له على غرمائه بالنسبة. نعم يقسم ما له على غرمائه بالقسط النسبة هذا المثلث اذا فلت وحدر عليه القاضي ترتب عليه احكام. من هذه الاحكام ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
6:57قال من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره فاذا حجرنا على هذا هذا الشخص. القاضي حجر عليه ثم جاء شخص ووجد سيارته عند هذا الشخص الذي حجر عليه
7:19هل هذه السيارة تكون اسوة الغرماء تقسم على الغرماء او يكون هو احق بها؟ يعني دعه هذه السيارة وجدها بعينها عندهم هل نقول بان هذه السيارة لست احق بها وانما تكون اسوة غرماء تقسم على جميع الغرماء وانت لا تنفرد بها او نقول بانه ينفرد بها ما دام انه
7:46وجدها بعينها عند هذا الرجل المفلس هذا الحديث هذا معنى الحديث فجمهور العلماء يقولون بان من وجد عين ما له عند رجل افلس فهو احق به. هذا رأي جمهور العلماء. خلافا
8:06ابي حنيفة رحمه الله يقول حنفية يقولون ليس اما تكون اسوة الغرماء والصواب في ذلك ما دل له حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وعلى هذا لو ان شخصا باع رجلا
8:24سيارة او باعه كتابا او نحو ذلك من السلع. ثم حجر عليه فوجد عين ما له عند هذا الشخص نقول بانه يكون احق به كذلك ايضا لو كانت وديعة عند هذا الشخص من باب اولى يكون احق بها. كذلك ايضا لو اقرظه هذا المال
8:48ثم وجده بعينه عند هذا الرجل الذي قد افلس فانه يكون احق به ولا يكون اسوة الغرباء اسوة الغرباء وهذا الرجل صاحب المتاع يكون احق بمتاعه بشروط. لان العلماء ذكروا لذلك شروط. الشرط الاول
9:13الا يكون قد اخذ شيئا من الثمن الا يكون قد اخذ شيئا من الثمن فان كان اخذ شيئا من الثمن فان هذه السلعة تكون اسوة الغرماء ولا يكون احق بذلك
9:32الشرط الثاني ان تكون باقية في ملكه فان كانت قد خرجت عن ملكه ببيع او وقت او هبة ونحو ذلك فانه لا يكون احق بها الشرط الثالث اما الشرط الثالث
9:51الا يتعلق بها حق للغير فان تعلق بها حق تعلق بها حق للغير فانها فانه لا يكون احق بها بل تكون اسوة الغرماء. يعني لو ان هذه السيارة مثلا وهذه السلعة قد رهن اقترض وجعلها رهنا
10:19فانه لا يكون احق بهم الشرط الرابع ان الشرط الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ما له بعينه الا تكون تغيرت عينها فان تغيرت عينها فانه لا يكون احق بها
10:43يعني اذا تغيرت عينها فانه لا يكون احق بها فمثلا لو انه باعه برا ثم هذا المفلس خبز البر ثم خاض الثوب او خشبا ثم نجر الخشب. هنا لم يدركه بعينه فلا يكون احق به
11:10الشرط الخامس الشرط الخامس اه ان يكون المفلس حيا فان مات المثلث فانه لا يكون احق بها لان الان انتقلت نعم اه ثقلت خدمات فان الان التقى في الورق الشرط
11:36السادس الا يتغير شيء من صفاتها فان تغير شيء من صفاتها فهل يكون احق بها او لا يكون احق بها الى اخره؟ هذا موضع خلاف هو الصواب في هذه المسألة انه ينظر الى الصفة التي تغيرت
11:57في هذه المسألة الى اننا ننظر الى هذه الصفة التي تغيرت غيرت العين وقلبت العين الى عين اخرى فانه لا يكون احق. اما اذا كانت العين لا تزال باقية. لو حتى لو تغير بعض الصفات فنقول بانه احر
12:17مثلا الثوب اتفق او السيارة صار لها آآ خراب او صدمت او نحو ذلك هنا الان وان تغير شيء من الصفات الا ان العين باقية ويصدق عليه انه وجد عين او انه وجد ما له ام انه وجد
12:43اذا ما له بعينه فيكون هو احق بها نعم هذا الذي احق بها هذا الذي يظهر والله اعلم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال جعل وفي لفظ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت
13:09الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة الشفعة في اللغة جعل الفرد زوجا الشفعة في اللغة فعل الفرد زوجا واما في الاصطلاح فهي في الاصطلاح فهي انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت به بعوض المال. يقول في الاصطلاح
13:44انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي سورة المثلة هذا زيد وعمرو شريكان في ارض زيد وعمرو زيد باع نصيبه على صالح شريك عمرو له ان يشفع على صالحه
14:07فيقول عمر لصالح كم دفعت لزيد؟ قال دفعت لزيد خمسين الف. يعطيه خمسين الف ويأخذ جميع الارض جميع العين الذي شفع فيها واضح الصورة استاذة شفعة؟ نعم. وهذه الشفعة من محاسن الشريعة
14:28الشفعة من محاسن الشريعة لان الشريعة جاءت في فض الشركة اما عن طريق المقاسمة واما عن طريق الشفعة الى اخره لان واما عن طريق الشفعة الى اخره. لان الشركاء يكثر بينهم النزاع والقصام والسلامة لا يعدلها شيء
14:54وقول الشريك يشفع ويأخذ النصيب ممن اشتراه ويدفع له ما دفعه لشريكه ويستقل بالنصيب وينفرد به هذا من محاسن الشريعة. فيقول لك قضى او جعل من سلم الشفعة في كل ما لم يكثر
15:16وقوله في كل ما لم يقسم يؤخذ منه انه اذا تمت القسمة فانه لا شفعة نعم تمت القسمة فانه لا يعني مثلا هذه الارض قسمناها بين زيد وعمر قاعة الحدود تبينت حدود زيد وحدود عمر
15:34زيد باع نصيبه على صالح. هل لجاره عمر ان يشفع؟ او نقول ليس له ان يشفع؟ ها على كلام المؤلف ان مظاهر الحديث انه ليس له ان يشفع وهذا قول جمهور اهل العلم انه لا شفعة للجار
15:54الجار ليس له ان يشفع على جاره الرأي الثاني الراوي الثاني رأي ابي حنيفة رحمه الله ان الجار له ان يشفع على جاره ويحزنون على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الجار احق بصقبه. وايضا ما في السنن جار الدار احق بالدار
16:19جار الدار احق بالدار والرأي الثالث رحمه الله وهو وسط بين القولين ان الشفعة تثبت للجار اذا كان شريكين في شيء من حقوق الملك اذا كان الجراد شركة شريكين في شيء من حكم الملك يعني يشتركان في الماء
16:46يشتركان في الطريق يشتركان في الحائط الى اخره. المهم انهما يشتركان في شيء من حقوق الملك فان الجار له ان يشفع على جاهله وعلى هذا الان البنايات التي تشتمل على عدة مساكن على مثلا العمارات تشتمل على شقق
17:13هذه الشقق تشترك في الطريق تشترك في الماء تشترك الى اخره على هذا الكلام هذه هذه اصحاب الشقق يشفع بعضهم على بعض الشقق المتجاورة نعم يقول بانه يشفع بعضهم على بعض لان