شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 167
0:00يلا يا بندر رجل صلى او جماعة جماعة صلوا بدون اقامة للصلاة ليس عليهم شيء تركضوا صلاتهم؟ لا ها؟ لا الاقامة سنة الاقامة سنة للجماعة جماعة لكن لا تبطل صلاة
0:19انت الان نبي نشوف هل هي سنة ولا قلنا واجب جماعة في الحضر نعم واجد واجب طيب صلوا بدون اقامة كان عمدا عمدا تبطل صلاتهم ان قلنا الى الاقامة واجبة. نعم. نقول واجبة
0:43تبطل صلاتهم اي نعم. ها طيب تا شوف بعد من اقامة واجبة للصلاة وليس في الصلاة والمية جبرا لما يحصل في الصلاة ايه شتوها يا جماعة؟ صحيح صحيح. صحيح. اي نعم
1:05لو ترك لو تركوا الاقامة مع وجوبها عمدا لم تبطل صلاتهم لانها واجب للصلاة وليس واجبا للصلاة ولهذا نقول لو تركوا صلاة الجماعة وصلوا فرادى مع قدرتهم على الجماعة لم تبطل صلاتهم
1:26لان الجماعة واجبة للصلاة لا في الصلاة واضح يا جماعة؟ اذا نفرق بين الواجب للشيء والواجب بالشيء الواجب للسيئة الانسان بتركه ولكن ما يتعدى هذا الحكم الى ابطال الشيء والواجب في الشيء
1:48اذا تعمد تركه بطل طيب ما هو الدليل مهاوش ما هو الدليل على ان ان الركوع ركن في الصلاة قال الرسول صلى الله عليه وسلم وش طال اذا كنت قال له ثم اركع
2:17حتى احسنت صحيح هذا جماع؟ نعم. طيب ما تقول يا الاخ اللي جنبه رجل في رجل سجد قبل ان يركع ها؟ حامد ها تعيد الصلاة وذكرته ها؟ تبطل صلاته ولا يعيد الصلاة
2:45تعيد الصبر ولا ترقى ها تبطل ويعينك ناسيا قاسيا. نعم. يسجد نفسها فقط يسجد السهو فقط ولا يأتي بالسجود بعد الركوع بعد الرفع اي هو سجد قبل ان يركع يأتي بالسجود بعد الركوع ويسجد للسهو. تمام
3:18الله اكبر الله اكبر وقال ما ما ذكره المؤلف رحمه الله من اركان الصلاة وواجباتها وشروطها ايضا والفرق ان هذه والجمع بين هذه الثلاثة انها كلها واجبة تبطل الصلاة بتعمد تركها
3:37لكنها تختلف فالشروط سابقة والاركان هي ما هي والواجبات هي ما هي الصلاة الفرق بين الاركان والواجبات ان الاركان لابد من وجودها والواجبات تسقط بالسهو وتجبر بالسجود ولكن يجمعها كلها
3:59انها واجبة واجبة لكن يختلف جهة الوجوه قال المؤلف رحمه الله وما عدا الشرائط شرائط جمع فريطة كصحائف جمع صحيح هذا موجد درس يظن بعده يعني ها طيب قال المؤلف فمن تعمد
4:30فمن ترك شرطا لغير عذر او تعمد ترك واجب او ركن ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي الباقي يعني الباقي بعد الشروط والاركان والواجبات فان الصلاة لا تبطل بتركه ولو كان عمدا
4:55لانه سنن نكمل للصلاة ان وجد صارت الصلاة اكمل وان عدم نقصت الصلاة ولكنها نقص كمال تنقص نقص كمال لا نقص وجوه ولهذا قال وما عدا ذلك وما عدا بخلاف الباقي يعني فلا تبطلوا به
5:15وما عدا ذلك ما عدا ذلك اي اركان الصلاة وواجباتها وكلمة ما هنا بمعنى الذي يعني والذي عدا ذلك وليست ما التي تدخل على هذا الاستثنائية لانه لم يسبقها ما يستثنى
5:37منه فتكون ماء اسم موصول بمعنى الذي عدا ذلك ومعنى عدا اي جاوز ذلك وما عدا ذلك سنن واقوال وافعال سنن واقوال اي اقوال يسن قولها وافعال اي افعال يسن فعلها
5:59والسنة عند الفقهاء رحمهم الله غير السنة في استراح الصحابة والتابعين لان السنة اصطلاح الصحابة والتابعين تعني الطريقة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة فقول انس بن مالك مثلا من السنة
6:19اذا تزوج البكر على السيدة قام عندها سبعا ثم قسم السنة هنا الواجبة وما يذكر عن ابن مسعود عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة
6:37وضع الكف على الكف تحت السرة فهذا يعني به السنة المستحبة هذا ان صح الحديث لكن عند الفقهاء اذا قالوا سنة فانهم فانما يعنون السنة المستحبة فقط من اجل التبيين والتوضيح
6:59والتفريغ للناس بين الواجب الذي لا بد منه وبين المستحب الذي يمكن تركه سنن واقوال ولنبدأ الصلاة من اولها اولا تكبيرة الاحرام لها اركان قيادة الاحرام من من الاركان اليس كذلك
7:22الاستفتاح سنة البسملة سنة تعوذ سنة قول امين سنة. طيب قولية ولا فعلية قولي الزيادة على قراءة الفاتحة السنة قولية الزيادة على تكبير الركوع والسجود على تسبيح الركوع والسجود سنة
7:50طيب الجهر بالقراءة في موضعه سنة والاصرار في موضعه سنة ولكن هل هو سنة قولية او فعلية هي فعلية لان الجهر صفة القراءة ليست هي القراءة بل صفتها فهي فعلية
8:14وكذلك طول القراءة او تطويل القراءة يعتبر سنة فعليا اما المطول او المجهول به فانه قول طيب يقول ما عدا ذلك لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس لا يشرع
8:37كلمة يسرى عندهم يعني او تشمل الواجب والمستحب الواجب يسمى مشروع والمصطحب يسمى مشروع لان كلا منهما مطلوب للانسان ومشروع ان يفعله فقوله لا يشرع يعني لا يجب ولا يستنى
9:00لا يشرع السجود بتركه مثال ذلك رجل نسي ان يقرأ البسملة في الفاتحة اذا قلنا بالقول الصحيح انها ليست من الفاتحة وانها سليمة فهل يسجد للسهو نقول لا يشرع له ذلك
9:21لا يشرع له ان يسجد للسهو لان هذا سنة جاء به فهو اكمل وان لم يأتي به فلا حرج وعلى هذا فلا يشرع السجود طيب رجل ترك رفع اليدين عند الركوع
9:40ورفع اليدين عند الركوع سنة هل يجب ان هل يشرع ان يسجد السهو نعم لا لا يشترط ان يأتي ان يسجد للسهو لانه سنة وعلى هذا فكل سنة يتركها المصلي
9:57فان السجود لها غير مشروع لا على سبيل الوجوب ولا على سبيل الاستحباب هذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله وعلل ذلك لانه ترك لا تبطل به الصلاة فلا يجب به السلوك
10:20واذا لم يجب فلا دليل على مشروعيته يعني لا دليل على انه سنة فلا يكون السجود له مشروعا لا على سبيل الوجوب ولا على سبيل الاستحباب ولو ترك بندر لو ترك
10:38الاستعاذة من الشيطان الرجيم ما الجواب لا يسجد يعني لا يصح ان يسجد قال وان سجد فلا بأس ان سجد فلا بأس يعني انه لو سجد لا نقول ان صلاتك تبطل
10:56لانك زدت زيادة غير مشروعة وهذا مما يدل على ان المؤلف رحمه الله لم يجزم بنفي المشروعية او ليس نفي المشروعية في كلامه نفيا مطلقا والا لكان السجود بدعة وكان مبتلا للصلاة
11:17كما قال به بعض الفقهاء قال انه اذا سجد لترك السنة وصلاته باطلة لاننا اذا قلنا لا يشقى صار ايش؟ بدعة وكل بدعة ضلالة فاذا سجد فقد اتى بزيادة غير مشروعة
11:37فتبطل الصلاة لكن المذهب يرون ان ان السجود لا بأس به لكنه غير مشروع طيب واذا فعله لو فعل هذا المستحب في غير موضعه بان رفع للانحدار الى السجود ما اراد يسجد رفع
11:59رفع يديه ناسيا فهل يشرع السجود نقول لا لانه اذا لم لم يشرع السجود لتركه وهو نقص في ماهية الصلاة على ان لا يشرع لفعله من باب من باب اولى
12:20لكنه لا يبطل الصلاة لانه من جنسها الا انه سيأتي ان شاء الله في باب سجود السهو انه اذا اتى بقول مشروع في غير موظعه فانه يسن له ان يسجد للسهو
12:36كما لو قال سبحان ربي الاعلى في الركوع ثم ذكر فقال سبحان ربي العظيم فهنا اتى بقول مشروع وهو سبحان ربي الاعلى لكن سبحان ربي الاعلى مشروع في السجود فاذا اتى به في الركوع
12:57قلنا انك اتيت بقول مشروع في غير موضعه السجود في حقك سنة كمسائل فصرف رصد القول ان السنن القولية والفعلية لا يشرع لتركها السجود كده وان سجد فللعلماء في ذلك قولا
13:20قول في بطيان الصلاة وقول اخر بعدم الغفران وهذا هو المشهور من المذهب اما اذا اتى بقول او فعل مستحب اتى بقول او فعل مستحب بغير موضعه فهذا نقول ان كان قولا
13:44فالسجود له سنة على المذهب وان كان فعلا فانه لا يشرع له السجود انا فعلا كما لو رفع عند الانحطاط للسجود لو رفع يديه قل هذا فعل غير مشروع في هذا الموضع
14:02فلا فلا في السجود ولكن لو سجدت فلا بأس وهذا الذي ذكره المؤلف يدلنا على قاعدة ذكرناها سابقا ذكرناها سابقا وهو ان الشيء قد يكون جائزا وليس بالمشروع يكون جائزا
14:29الشريعة الاسلامية يعني جائز ان تتعبد به وليس بمشروع ان تتعبد به يعني لا يقال لك افعل وذكرني هذا امثلة فيما سبق يحظرنا منها عدة اولا ها نعم فعل العبادة عن الغير
14:57فعل العبادة عن الغير كما لو تصدق انسان لشخص ميت فان هذا جائز لكن ليس بمشروع يعني اننا لا نأمر الناس ان يتصدقوا عن امواتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به
15:15ولم يفعله هو بنفسه حتى يكون مشروعا فهو لم يقل للامة تصدقوا عن امواتكم او صوموا عنهم او او صلوا عنهم او ما اشبه ذلك ولم يفعله هو بنفسه قالت ما هنالك؟ انه امر من
15:33ان مات له ميت وعليه صيام عليه الصيام امره ان يصوم عنه فرق بين الواجب وبين الواجب مثال اخر الرجل الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم على السرية بعثه في سرية وجعله اميرا فكان يقرأ ويختم لهم بقل هو الله احد
15:56فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولكنه لم يقل للامة اذا قرأتم في صلاتكم فاختموا بقل هو الله احد ولم يكن هو ايضا يفعله عليه الصلاة والسلام فدل هذا على انه ليس ليس بمشروع لكن
16:14لكنه جائز لا بأس به نعم نعم اي نعم هذا ايضا من الشيء الجائز الذي ليس بمشهور اذا التعود عند اية وعيد والسؤال يتراوح في الفرض وقد سبق لنا مناقشة هذه المسألة
16:33الوصال الوصال الى السحر يعني وصال الصائم الى السحر جائز يعني يجوز الا تفطر الا في اخر الليل اقره النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر
16:50لكنه ليس ليس بمفهوم يعني لا نقول للناس الافضل ان تمسكوا حتى يكون السحر بل نقول الافضل ان ان تبادر