شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 139
0:00يقول وعندي بالشرح ويكره ايضا تغميض عينيه لانه فعل اليهود ترميظ العينين ايضا مرفوه اي نعم طيب التعليل التعليل في مسألة رفع البصر الى السماء ان فيه سوء ادب مع الله
0:25ان فيه سوء ادب مع الله لانك بين يديه فينبغي ان تتأدب وان لا ترفع رأسك بل يكون رأسك خاضعا ولهذا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه انه كان قبل ان يسلم
0:47يكره النبي صلى الله عليه وسلم كراهة شديدة حتى يقول حتى تمنيت ان ان اتمكن منه فاقتله يقول فلما اسلم كاد كان لا يرفع بصره الى السماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10يعني احتراما له وتعظيما له فالرب عز وجل انت الان واقف بين يديه وهو قبل وجهك فكونك تقول هكذا فيه شيء من سوء الادب فلهذا جاءت الحديث بالتحذير منه اما تغميض عينيه فيقول المؤلف انه مكروه
1:34وعلل ذلك بانه فعل اليهود في صلاتهم ونحن منهيون عن التشبه بالكفار من اليهود وغيرهم لا سيما في الشعائر الدينية لان دياناتهم لان دياناتهم ديانات منسوخة ابطلها الله تعالى بشرع محمد صلى الله عليه وسلم
1:57فلا يجوز ان نتشبه بهم في العبادات ولا غيرها ولكن يذكر كثير من الناس انه اذا اغمض عينيه كان اخشع له ولكن هذا من الشيطان يخشعه اذا اغمض عينيه من اجل
2:22ان يفعل هذا المكروه ولو عالج نفسه وابقى عينه مفتوحة وحاول الخشوع لكان احسن نعم لو فرض انه كان بين يديك شيء لا تستطيع ان تفتح عينيك امامه لانه يشغلك فحين اذ
2:47لا حرج عليك ان تغمض بقدر بقدر الحاجة تغمض بقدر الحاجة واما بدون حاجة فانه مكروه كما قال المؤلف ولا تغتر بما يلقيه الشيطان في قلبك من انك اذا غمضت
3:02صار اخشى طيب يقول ويكره ايضا اقعاؤه في الجلوس يكره للمصلي ان يقضي في الجلوس لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب ان يقرأ عنك كايقاع الكلب
3:28ولان الانسان لا يستقر في حال الاطعام لا يستطيع لانه يتعب ولكن كيف الايقاع الاقهاء عند اصحابنا له صور منها ان يجد ان يفرش قدميه ان يجعل ظهورهما نحو الارظ
3:53ثم يجلس على عقبيه يعني بينهما في الواقع تصورتموه؟ ها يفرش قدميه يعني يجعل ظهورهما الى الارض هكذا ثم يجلس على العاقبين يعني العاقبين على اطراف الفخذين هذا مكروه اولا لانه يشبه من بعض الوجوه سواء الكلب
4:25والثاني انه متعب لا يستقر الانسان في حال جلوسه على هذا الوشم الوجه الثاني ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه وهذا لا شك انه يقع
4:48كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه ولكن بعض اهل العلم قال ان هذا ان هذه الصورة من الاقعاء من السنة لان ابى لان ابن عباس رضي الله عنهما قال انها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
5:09او سنة نبيك ولكن اكثر اهل العلم على خلاف ذلك وان هذا ليس من السنة ويشبه والله اعلم ان يكون قول ابن عباس رضي الله عنهما تحدثا عن سنة سابقة
5:30نسخت بالاحاديث الكثيرة المستفيضة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى او يتورط الصفة الثالثة وهي وهي اقربها مطابقة لايقاع الكلب ان ينصب فخذيه وساقيه
5:55ويجلس على عقبيه لا سيما ان اعتمد على بيديه على الارض تصورتموها الان؟ ها هكذا ها هكذا هكذا يعني السقي والفخذين منصوبات والالية؟ على الارض. نعم. لا سيما ان انضم الى ذلك اعتماد هكذا. صار كانه كلب تمام
6:26وهذا هو المعروف من الاقعاف في اللغة العربية هذا هو المعروف مما يقع في اللغة العربية بقيت صفات اخرى للجلوس لا تكره لكنها خلاف السنة كالتربع مثلا تربع مثل جلستي هذه
6:44هذه تربى هذه ليست مشروعة ولا مكروهة لكنها مشروعة في حال القيام اذا صلى الانسان جالسا فانه في موضع القيام يتربع وفي موضع الركوع يتربع وفي موضع السجود يفترش جتني رجليه
7:07نعم ويقعه وافتراش ذراعيه ساجدا فراش ذراعيه ساد ايش؟ ساجدا نعم طيب بان يكره ان يفترش ذراعيه حال السجود وانما قال ساجدا لان هذا هو الواقع ولكن مع ذلك لو افترشهما جالسا
7:38فهو اشد كراهة قلت له لو جلس وقال ها يصير هذا اشد كراهة لكن في حال السجود يكره ان يفترش ذراعيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود
7:54ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب لان الكلب اذا جلس مد دينه على الارض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ذلك لان لان الانسان لا ينبغي ان يتشبه بالحيوان
8:14فان الله لم يذكر تشبيه الانسان بالحيوان الا في مقام الذم استمعوا الى قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يتكلم الامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا
8:42وقال تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض اتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث هذا مقام ذنب
9:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب اذا فانتم ترون الان ان الانسان لا يشبه بالحيوان الا في حال الا في حال الذنب
9:16وبناء على ذلك نقول اذا كان التشبه بالحيوان في غير الصلاة مذموما ففي الصلاة من باب اولى ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا يبسط احدكم ذراعه انبساط الكلب كما نهى عن كاقعان الكلب
9:37طيب ماذا يصنع كالذراعين ها يجافي وارفعهما على الارض الا ان الفقهاء رحمهم الله قالوا اذا طال السجود فله ان يعتمد بمرفقيه على ركبتيه مو على الارض على ركبتيه اذا طال السجود وشق عليه
10:02فانه يعتمد بمرفقيه على ركبتيه لان لان هذا مما في مما فيه التيسير على المكلف والشارع يريد منا اليسرى ومن ثم شرعت جلسة الاستراحة لمن يتثاقل ان ينهض بدون جلوس
10:25نعم اياه الاولى والثانية الاولى انه يفرش رجليه هكذا على الارض ظهور هاي الارض وبطونها الى الى مقعدته ويجلس على العقبين ها ما ينصب قدميه الثانية هذا ثانيا يغسل قدميه ويجلس على عقبيه
10:51ويجلس على عقبيتك ها واضحة يا جماعة؟ ها؟ من؟ ايه ها هذا نعم الاولى هذا الثانية الاولى يصفطهم يخلي ظهورهم على الارض. الطعام يا شيخ نعم وين وين رايح سيد؟ وين شفنا احنا؟ واضحة يا رجاجيل ها
11:31ظهور على الارض. اي نعم. يحتاج اوريك هنا طيب ها؟ كذا ها؟ واحد من طلبة يا شيخ. نعم؟ واحد من الطلبة. واحد من الطلبة ولا تجيكم قفاه طيب يلا يلا يا سامي ها
11:58لا لا عشان يشوفون تركب على الخشبة ذي ولا ما حاجة؟ يشوفون طيب يلا خل اشوف. هذي الثانية هذي اللي على هالطبيب ايه ايه نعم لا بس شوي فيه صعوبة
12:21هذا الثاني الثالثة ارواح يسمونه عندنا والجلوس بينهما ها نسبة القدمين والجلوس بين القدمين بين ايه هذا اظنه ايضا مما كرهه العلماء لكن ما ما ذكروا في الاقامة. نعم. في جلسة
12:44ايه يجعل رجليه متخالفات؟ لا بس نفس الجلسة مخالفات يعني ايه ايه هي الظاهر ان ان ان يقع الاول انه يكون يجلس على عقبيه ايه على كلها علاقة معروفة مثل نعم
13:19اللي يقع عند الارظ هو اللي يسمونه ناس البوز هذي ما هي اشكال. نعم. المؤلف يقول يكره والحديث اللي استدل به النهي عن الاقراء يقول نعم هذي نتكلم عليها يا شيخ. نعم. نعم
13:39في الحقيقة الحديث ربما يعضد الذين لا يقولون البخلان. نعم. لمن ينظر الى السماء. نعم. لان الرسول ما امرهم بالاعادة. فقط نهاهم. لا لهما وبارك الله فيك ما حدث انسان واحد ما كلم واحد حتى يقول اعد صلاتك. طيب لما قال انها
13:59هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. ما قال ومن تكلم فليعد هو لو خاطب واحد ولو قال له اعد صح الاستدلال نعم اي نعم اليس مصبا يا شيخ على ذات المنهي عنه؟ والقاعدة التي مرت بنا انه اذا انصب النهي عليه
14:21فانه يحب البطلان اقول هنا نصب له. ومع ذلك ننكر الصلاة قلنا النفس من هذا الشيء. نعم. والقاعدة ابو فلان. والله ارأيت ان احدهم يقال انها تبطل غير ابن حزم ولا ولا اثره عن احد
14:40ومشكلة الواحد يعني يتحرى اما التحريم ما عندي فيه شك انه حرام. والاقصاء على الكراهة فيه نظر. محمد التسبيح احدى عشر مرة لا ما هو بصحيح انا هذا وهم من الراوي ثلاثة وثلاثين نعم يا عبد الله بالنسبة للخايلين يعني مثل ابن حزم رحمه الله انه توفى في صلاته انا يمكن
15:03اذا افضل الذي يفترش به الكلب. ايه. وافضل في صلاة النبي مثلا الكلب لان كل هذا من الافعال المحرمة في الصلاة. لا ما هي بمثل هذي لان لان الرسول اشتد قوله في هذا
15:15اشتد اشتد وتوعد لا هذي لا ما تغنى عنها حرام لا يا عبد الرحمن العلماء العرب كما شاهدنا والنبي تكلم به يعني بما هو معروف عند العرب فلا يكون يعني الا هذه الصورة
15:35عداها فيكون مستحبا واستدلوا ايضا بفعل العباد له. نعم. فما رأيكم يا شيخ المؤمن يسمى يقاعا. ايه. يعني كما والله جيد هذا هذا جيد. لكن لكن مسألة الاستدلال بحديث ابن عباس
15:52كما قلت فيه نظر اما نعم المنهي عنه بل يلقاك ايقاع الكلب يعني ينبغي ان يخص هذا بما كان كايقاع الكلب لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى عن العقاعة مطلقا
16:08قال كايقاع الكلب الصور الباقية اللي ذكرنا الان هل يمكن نعم هل هي فيها لا ابدا هذي ما هذي شرعية ما هي لغوية عندما قال لا شرعية الكعبة هي تحتاج الى رفع بصر؟ بعضهم ينظر اليه النظر النظر اليه هذي مر علينا ما مر علينا؟ نعم يا شيخ مر علينا نقول هذا مهوب صحيح هذا ليس
16:38صحيح لا لا هاك السقف يعني النظر كذا عادي ما ايه لا لا تلقاء هذي سنة تلقاء وجهك الشاشة. شاكر؟ جزاكم الله خير. تغميض العينين. كل اللي يقدروا يتشبهوا باليهود. نعم. التشبه باليهود. اللي هي الكرامة للتحرير
17:01المشهور من المذهب قاعدتهم يقولون ان التشبه بالكفار مكروه انتبهوا لهذا المذهب عندنا عند الحنابلة عند الاصحاب. اصحاب المذهب ان التشبه بالكفار مكروه وليس حرام عرفت؟ لكن الصحيح انه حرام. يعني التحريم صعب