شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 138
0:00ثم اعلم ان الالتفات نوعان التفات حسي بالبدن والتفات معنوي بالقلب الالتفات في البدن معروف وما اكثر الذين يمكنهم ان يسيطروا على هذا الالتفات اليس كذلك؟ لانه يسير عمل بدني يسير
0:29اما الالتفات المعنوي القلب فهذا هو العلة التي لا يخلو احد منها وما اصعب معالجتها وما اقل السالم منها وليته التفات جزئي التفات يمسكك من اول الصلاة الى اخرها وينطبق عليه تماما انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
1:03بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما شكى اليه الرجل هذه هذه الحالة او هذه الحال قال له ذاك شيطان يقال له خنزب سماه الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا احسست به
1:18فاتفل عن يسارك ثلاث مرات وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا صار هذا الاختلاس الواضح وايضا هذا الالتفات خفي مثل المختلس تعرفون المختلس كيف يعمل المختلس يجي عندك في الدكان
1:39ويوهمك انه بيشتري منك بضائع كثيرة يقول اه في هذا كم يسوى تروح تجيب يجيبو اذنبه يقول والله هذا مهو باللي نبيه الرجل ياخذ ويحطه ويا من من الرجف يا من هذا الزبون اللي قاعد على الدكان
2:04مرتين ثلاث ثم يقول والله شف اللي باقصى ايش الدكان فحجبها غادي هو اللي يصلح لي ولا راح كش اللي حول الباب ومشى نعم هذا اختلاس اختلاس ليش؟ لانه اتى
2:23بخفية بخفية حتى حصل مقصودة هذا الشيطان اذا اتى القلب بخفية هذا الخفية هذا اختلاس في الحقيقة وكل منها اختلاس لا الالتفات البدني ولا القلبي. نعم ها قد يقصر بعض الشيء
2:45نعم هل استطاع بعد الصلاة؟ هذا ورد بعد المكتوبة لانها اعظم واهم والله القياس فيه نظر هنا نعم المرأة لا اذا كان حولها رجال اما اذا كان ما حولها رجال ففي الجهرية لا بأس ان تجهر
3:08غانم لانه لا على نفس لا لا لا لا يعني يعني من باب الورد يعني؟ ايه لا لا نعم. ها؟ ها؟ لا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم استغفر ثلاثا
3:40وكان لا ينصرف الا بعد ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم اي نعم نعم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام مر على امرأتين من عليه؟ مر على امرأتين
4:02نعم نعم وهما يعني فقال لهم اطلب اللحم الى بعضه فانكما في هذا ليس لستن كالرجال. ايه حررهن انا جبهن ان شاء الله نعم الملك طلعهن يعني نفس لا ما هو يعني
4:28بعز لي شوي بعد شوي قليلا من الصفة الثالثة نعم يا احمد ايش؟ تضم نفسها في هالحالة اذا كان مثلا السفر اي المذهب مطلقا سواء عنده رجال او ما عنده رجال
4:49القول الراجح لا ان مثل الرجل مطلق نعم اذا خيفت الفتنة معلوم لا حتى لو لو نشأ مشروع اذا خفت انه يترك نعم قول لا اله الا الله الاذكار هل يكرر في المغرب والفجر؟ المغرب والفجر ورد انه يقول عشر مرات
5:12ويزيد ايضا يحيي ويميت في غير الفجر ثلاث مرات بدون زيادة وان كان مسافرا نعم نرى بعض الناس يسلم بعد الفريضة وبعد النهاية ايه في هذا البلد يعني يسلم عنده اقامة
5:32الصلاة واستدل بعضهم بحديث المسيء صلاته السلام ثلاث مرات. ايه طيب يقول ابن ماء ابن ابن القيم وصل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان الانسان الذي له هوى يستدل بما ليس فيه دليل. المسيء في صلاة سلم لانه راحوا انصرف وجاء رجع رجع
6:06فسلم لانه مشروع ان الانسان اذا لاقى اخاه بعد ان انصرف عنه ان يسلم ما سلم لانه ادى صلاته واما مسألة السلام بعد الصلاة فهذه على نوعين النوع الاول ان يتخذها الانسان على انها سنة بعد الصلاة
6:28وعلامة ذلك انه يأتي هو وصاحبه الى المسجد فيدخلان جميعا ويصليان جميعا واذا سلم من الصلاة سلم عليه وصالحه هذا يعني كأنه فهم ان هذا السلام من سنن الصلاة هذا لا شك انه ينهى عنه
6:50ويبدع ويبدع صاحبه القسم الثاني ان لا يكون كذلك وانما يسلم عليه على العادة ويصافحه تحببا وتألفا فهذا لا بأس به وعلامة ذلك انه يفعل هذا لانه لم يصادفه قبل
7:10الصلاة فهذا لا بأس به وليس به شيء. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره في الصلاة جهاده ورق بصره الى السماء وتغميض عينيه ويقعه واحتراف ذراعيه ساجدا وعبسه وتحصره وتروعه وفرقعة اصابعه وتشتيكها وان يكون حاقدا او بحضرة طعام يشتهيه
7:31وتكرار الفاتحة لا جمع صور في فرض كلف وله رد بين يديه وعد الاي والفتح على امامه ولبس الثوب ولف العمامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
7:47وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا ان انه بعد السلام يستغفر الله تعالى ثلاثا فما هي الحكمة الاستغفار. هو ان الانسان لا يخلو من تقسيمه ونقص في صلاته
8:13طيب هل لها هل لهذا نظير يا عبد الله ان يطلب من انسان الاستغفار في اخر العبادة نعم يعني يطلب من الانسان الاستغفار في اخر العبادة وكذلك اخر حياتنا طيب
8:30هات اخر عبادة هل الصلاة نريد مثالا لها يعني مثال اخر يعضد هذه القاعدة عبد الرحمن اذا انتهى مصلى الحج ها يذكر الله فاذا قال الله سبحانه وتعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم ورشدكم ثم اكيروا بعض الناس
8:52واستغفر الله ان الله غفور رحيم. طيب وسبق لنا انواع من الذكر تقال بعد السلام منها ثلاثة وثلاثين مرة ما يحدود ثلاثة وثلاثين مرة ويكب ثلاثة وثلاثين مرة اربعة وثلاثين اربعة وثلاثين
9:13طيب او يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة ويختم بلا اله الا الله الى اخره. طيب وفيه ايضا نوع اخر سبح الله عشر مرات ان يسبح الله عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا
9:36تينع ثالث احمد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة وعشرين مرة تكون مئة طيب لما انهى المؤلف رحمه الله الصلاة ذكر ما يكره في الصلاة
9:52ذكر ما يكره في الصلاة ويجب ان نعرف الفرق بين الصلاة المكروهة وبين الصلاة التي فعل فيها شيء مكروه فالصلاة المكروهة فيها ثواب لله لا تشعر من فيها ثواب؟ اي نعم
10:11فيها ثواب وهي مكروهة شلونك هو ليس فيه ثواب؟ ليس فيه ثواب مثل الصلاة في اوقات النهي لا هذي حرام لكن حتى لو لو فرض الصلاة في في اوقات النهي
10:25على على رأي من يرى انه قبل ان تصفر الشمس مكروه وبعده حرام فهذه ليس فيها ثواب طيب الصلاة التي فيها مكروه تقبل هل فيها ثواب فيها ثواب كده مثل
10:47كان الاثبات فانه يثاب على اصل الصلاة ولكن يكره الالتفات. طيب المؤلف ذكر انه يكره الالتفات وما المراد بالالتفات هنا الاخ نوعين رخصت الالتفات في الوجه الوجه لا بجميع طيب
11:13الالتفات بجميع البدن الاخ ايه ايوة ما حكم الالتفات بجميع البدن عن القبلة يبطل الصلاة. يبطل الصلاة لان من شرطها استقبال القبلة. طيب اه ما الذي يستسلم من المكروه يا ادم
11:34وانا ما تعطيني عبارة عامة احسن نعم بندر اذا كان الحاجة. نعم. اذا كان لحاجة. يستثنى من ذلك اذا كان لحاجة. مثال يا ادم الان جيب اللي انت تقول هذا واحد منهم لاحد
12:02صح طفلة والتفت تنظر وش اللي جاه ها المهم صاح طفله والتفت تنظر ماذا حصل له؟ هذي حاجة ولا لا؟ حاجة صح في حاجة شرعية حسين الحاجة الشرعية للالتفات ان يأتيه الشيطان في الصلاة. هم. فيلتفت لكي يدخل النساء
12:29هذي حاجة شرعية. طيب ذكرنا ان ان هناك نوعا من الالتفات سامي ها لها نوع من الالتفات مكروه ان لم يكن حراما ايش بس امشي امشي يلا طيب المعنوي ايش
12:54التفات القلب طيب هذا مكروه ولا غير مكروه ايه اذا هو مكروه وقد يبطل الصلاة على على رأي بعض العلماء والصحيح انه لا يبطل طيب كلمة يكره اظنها معروفة لديكم ما حاجة الى تفسير لها
13:14المكروه عند اهل العلم هو ما نهي عنه لا على سبيل الزم بالترك وحكمه انه يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله فهو في منزلة بين المباح والمحرم بين بين المباح والمحرم
13:34طيب يقول المؤلف رحمه الله ابتداء الدرس الجديد يكره رفع بصره الى السماء يعني يكره رفع بصره الى السماء يعني وهو يصلي سواء في حال القراءة او في حال الدعا
13:52او في حال الرهف من الركوع او في اي حال من الاحوال يكره ان يرفع بصره الى السماء بدليل وتعليم بدليل يعني له دليل وله تعليم. اما الدليل فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء
14:16في الصلاة او لا تخطفن ابصارهم يعني اما ان ينتهوا واما ان يعاقبوا بهذه العقوبة ان تخطف ابصارهم فلا ترجع اليهم واشتد قوله صلى الله عليه وسلم في ذلك هذا الدليل
14:38والحقيقة ان الدليل اقوى من المدلول لان الدليل يقتضي ان يكون رفع البصر الى السماء محرما فان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه واشتد قوله فيه ثم ذكر عقوبة
14:56محتملة وهي ان تخطف ابصارهم ولا ترجع اليه. ومن المعلوم ان التحذير عن الشيء بذكر العقوبة يدل على انه حرام كما كما قلنا في قول الرسول عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار قلنا ان هذا
15:27دليل على تحريم مسابقة الامام وكذلك ايضا قلنا في قوله عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قلنا ان فيه دليلا على قول الراجح على وجوب تسوية الصف
15:49وهذا الحديث الذي معنا في رفع البصر الى السماء لا يقصر دلالة عن دلالة قوله صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل امام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار
16:06بل انما قد يكون اشد وابلغ ان يرجع بصر الانسان الى عمى قبل ان يرتد اليه ولهذا كان القول الراجح في رفع البصر الى السماء في الصلاة انه حرام حرام
16:27وليس بمكفوف فقط ولكن اذا قلنا بانه حرام ثم رفع بصره الى السماء فهل تبطل الصلاة اختلف في ذلك اهل العلم فقال بعضهم انها تبطل الصلاة انها تبطل الصلاة وعللوا ذلك بتعليلين. التعليل الاول انه فعل منهي عنه
16:55في العبادة والانسان اذا فعل فعلا منهيا عنه في العبادة ابطلها لانه ينافيها والثاني ان فيه انحرافا عن القبلة انحرافا عن القبلة لانه اذا رفع رأسه كذا صار مستقبل القبلة
17:19بحلقه لا بوجهه ولكن الذي يظهر لي ان المسألة لا تصل الى حد البطلان ان رفع البصر الى السماء في الصلاة حرام لكن الوصول الى حد البطلان في النفس منه شيء
17:38اما التعليل بانه انحراف عن القبلة فانه منقوظ بالالتفات فان الملتفت الى اليمين او اليسار قد انحرف عن القبلة ومع ذلك لا تبطل صلاته واما انه فعل محرم في في العبادة
18:00فيقتضي ان يبطلها كما ابطل الكلام الصلاة وابطل الاكل والشرب ايش؟ الصوم فهذا مثله فهو لا شك والله تعليل القول. تعليل قوي لكن النفس لا تطمئن الى امر المصلي بالاعادة اذا رفع رأسه
18:25انما نقول ان صلاتك على خطر واما الاثم فانك اثم بناء على ذلك ينبغي لطالب العلم اذا رأى الذين يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة ان ينكر عليهم ويجب ان يعلمهم بان هذا حرام
18:46وانا ارى كثيرا من الناس اذا رفع رأسه من الركوع خاصة رفع وجهه الى السماء حتى حتى تكاد او حتى تكاد تكاد تقول انه ارتفع عن الارض من شدة رفعي
19:07وجهه الى السماء فيحذر من ذلك