شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 134
0:00قال السلام عليكم ورحمة الله سبق شرحها في جهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله قال وعن يساره كذلك يقول السلام عليكم ورحمة الله وها هنا بحث في السلام اولا
0:21لو قال سلام عليك بدون الف هل يجزئ الجواب نعم لكن السنة ان يكون لان هذا هو الذي جاء جاء بالحديث يقول السلام عليكم يعني لو جاء بالإفراد قال السلام عليك
0:47ورحمة الله فانه لا يجزئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولوجود الفرق بين الافراد وبين الجمع ولو قال السلام عليكم فقط
1:07فهل يجزئ فيه خلاف بين العلماء منهم من قال لا يجزئ ومنهم من قال يجزئ منه من قال يجزئ لانه قد ورد في حديث رواه النسائي اشرت اليه قبل قليل
1:25ان يقول احدكم من على يمينه وعلى شماله السلام عليكم بدون ذكر ورحمة الله وعلى هذا فتكون فيكون قوله ورحمة الله سنة وليس بواجب ومنها من البحث في السلام هل يزيد على ذلك
1:48فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا موضع خلاف بين العلماء فمنهم من قال الافضل الا يزيد وهو المشهور من مذهب الامام احمد الا يزيد على قوله ورحمة الله لا في التسليمة الاولى
2:04ولا في التسليمة الثانية وذهب بعض اهل العلم الى انه يزيد في التسليمة الاولى وبركاته دون الثانية فيقول في الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي الثانية السلام عليكم فقط
2:25لحديث فاتح ابو داوود قال الحافظ ابن حجر ان اسناده صحيح ومنها اي من البحث في السلام لو اقتصر على تسليمة واحدة فهل يجزئ هذا ايضا موضع خلاف بين العلماء
2:46فمنهم من يقول يجزئ لحديث عائشة وكان يختم الصلاة بالتسليم وهذا لفظ مطلق يصدق بواحدة ومنهم من قال لا يبصر وان وان الف التسليم للعهد الذهني اي بالتسليم المعهود وهو
3:11السلام عليكم ورحمة الله لمين و السلام عليكم ورحمة الله من اليسار واستدلوا لذلك بقوله في الحديث الذي رواه النسائي وسننه قبل قليل انما كان يكفي احدكم ان يقول السلام عليكم من على يمينه ومن على شماله
3:29وقالوا انه انما دون كفاية لا يكون مجزئا ولا جاز ولا جائزا لانه اذا قد يكفيك كذا معناه ما دونه لا يكفي وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة وانه لا بد من التسليمتين
3:50ولا يجوز ان يخل بهما واستدلوا ايضا بمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم على التسليمتين وقالوا ان محافظته عليهما حضرا وسفرا في حضور البوادي والاعراب والعالم والجاهل يدل على انه لا بد منه
4:22ويرشح ذلك قوله قلوا كما رأيتموني اصلي وقال بعض اهل العلم تجزئ واحدة في النفل دون الفرق لانه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سلم في في الوتر تسليمة واحدة
4:44بقاع وجهه وقالوا ان النفل قد يخفف فيه ما لا يخفف في الفرض وعلى هذا فتجزئ التسليمة الواحدة في النفل دون الفرق فهذه اقوال ثلاثة هل لا بد من التسليمتين في الفرض والنفل
5:07كما هو المشهور من من المذهب او تجزئ تسليمة واحدة في الفرض والنفل او تجزئ تسليمة واحدة في النفل دون الفرق على كل حال الاحتياط في من الاقوال الثلاثة هو
5:25ان نسلم مرتين لانه اذا سلم مرتين لم يقل احد من اهل العلم ان صلاتك باطلة ولو سلم مرة واحدة لقال له من اهل العلم من يقول ان صلاتك باطلة
5:44ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاحتياط فيما لم يتضح فيه الدليل فقال عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات تبرأ لدينه
6:01وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك وانت اذا اتيت بالتسليمة الثانية فقد اتيت بذكر تتقرب به الى الله عز وجل
6:18وتسلم به من ان يقال ان صلاتك باطلة على ان الذين قالوا بوجوب التسليمتين في الفرض والنفل قالوا ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قضية قضية عينه تحتمل النسيان او غير ذلك
6:37فلا يقدم هذا الفعل على القول الذي قال ان ما كان يكفي احدكم ان يقول كذا ولكن هذا الاحتمال فيه نظر لان الاصل في فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
6:51ليش؟ التشريع وعدم النسيان ولا سيما انه سلم واحد التلقاء وجهه على خلاف العادة مما يدل على انه ارادها قصدا ارادها قصدا لكن كما قلت الاحتياط ان يسلم مرتين في الفرض والنفل
7:09قال وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول ان كان في ثلاثية او رباعية ثلاثية مثل المغرب رباعية كالظهر والعصر والعشاء نهض مكبرا مكبر الحال من فاعل نهر
7:30تدل على انه يكون التكبير في حال انه وهو كذلك لان جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام كلها محلها ما بين الركنين هلوها ما بين الركنين فيكون مكبرا حال النهوض
7:50قال مكبرا لاهظا كيف نهض مكبرا بعد التشهد الاول والتشهد الاول ينتهي عند قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وظاهر كلام المؤلف انه لا يرفع يديه
8:13لانه قال لانه لم يقل ويرفع يديه وهذا هو المشهور من المذهب انه لا يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول لان مواضع رفع اليدين على المذهب ثلاثة فقط عند تكبيرة الاحرام
8:34وعند الركوع وعند الرفع منه ولكن الصحيح انه يرفع يديه انه يرفع يديه لانه صح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالقول الراجح في هذه المسألة انه
8:59يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول ولانه انتقال من نوع الى نوع اخر في الصلاة فان الركعتين الاوليين يشرع فيهما ما لا يشرع في الركعتين الاخريين فلما كان هذا انتقال من نوع الى من نوع الى نوع
9:22صار من الحكمة ان نميز هذا الانتقال بالرفض كانه صلاة جديدة وان لم تكن جديدة لكنها لتميزها عن عن الركعتين الاوليين صار يركع ولكن متى يكون الرفع يكون الرفع اذا قام
9:43لان لفظ الحديث يكبر حين يقول وليس يكبر وهو جالس ثم ينهض اي قصتي وليس يرفع وهو جالس ثم ينهو لان هذا الرفع مع التكبير والتكبير لا يكون الا بعد
9:59النهوض يعني في حال النهوض وعليه فيكون التكبير اذا قام لان لفظ الحديث يكبر حين يقوم كبروا احياكم بين الركعتين بعد الجلوس ومعلوم ان كلمة حين يقوم ليس معناها حين
10:20ينهض اذ ان بينهما فرقا فمن توهم انه يرفع وهو جالس بل يصحح وهمه بل الرفع يكون اذا انتهى قائما يقول رحمه الله وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط قال ما بقي كالثاني ايش الثانية
10:48اي كالركعة الثانية يعني فليس فيه تكبيرة احرام ولا مفتاح ولا تعود ولا تجديد نية طيب يقول بالحمد لا كالثانية لكن قال بالحمد هذا الذي اخرج قراءة السورة قال بالحمد
11:12فقط تمتاز الركعتان هاتان عن الاوليين انه يقتصر فيهما على الحمد وانه يسر فيهما بالقراءة حتى في الصلاة الجهرية تسر فيهما بالقراءة فهما في الحقيقة ركعتان من نوع جديد وقول مؤلف الحمد فقط
11:41يعني لا يزيد وهذا هو مقتضى حديث ابي قتادة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب فقط ولكن في حديث ابي سعيد الخدري
12:00ما يدل على ان الركعتين الاخريين يقرأ فيهما لانه ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعتين الاوليين بسورة ولا يطول الاولى على الثانية ويقرأ في الركعتين الاخريين بنصف ذلك
12:23وهذا يدل اعني حديث ابي سعيد الخدري يدل على انه جعل الركعتين الاوليين سواء والركعتين الاخريين سواء لكن بعض العلماء رجح حديث ابي قتادة لانه متفق عليه وحديث ابي سعيد في مسلم
12:44ولان حديث ابي قتادة جزم به الراوي واما حديث ابي سعيد فقال هزرنا قياما اي ايش؟ خرصناه وقدرناه وفرق بين من يجزم بالشيء وبين من يخرسه ويقدره ولكن الذي يظهر ان امكان الجمع
13:07حاصل يعني انه يمكن الجمع بين الحديثين فيقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يفعل ما يدل عليه حديث ابن سعيد واحيانا يفعل ما يدل عليه حديث ابي قتادة
13:24لان الصلاة كما تعلمون ليست واحدة حتى نقول في التعارض كل يوم يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم خمس مرات واذا امكن الجمع وجب الرجوع اليه قبل ان نقول بالنصخ وقبل ان نقول
13:41بالترجيح قال بالحمد فقط نعم ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا يجلس متى اذا اتى بما بقي اما ركعة ان كانت في ثلاثية او ها اه ركعتان اذا كان في
14:04رباعية يجلس في تشاهب في تشهده الاخير متوركا وكيفية التورك ان يخرج الرجل اليسرى من الجانب الايمن ويجلس على على مقعدته على الارض يجلس على مقاطعته على الارض وتكون رجل اليمنى
14:29منصوبة الرجل هنا منصوبة والثانية مفروشة لكنها خارجة من الجانب الايمن وهذا وهذه احدى صفات التورك الصفة الثانية ان يفرش القدمين جميعا ويخرجهما من الجانب الايمن والصفة الثالثة ان يفرش اليمنى
14:59ويدخل اليسرى بين الفخذ والساق بين فخذ اليمنى وساقها كل هذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفة التورك وعلى هذا فنقول ينبغي ان يفعل الانسان هذا مرة وهذا مرة
15:18بناء على القاعدة التي قعدها اهل العلم وهي ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة ينبغي ايش ان يفعلها مرة هكذا ومرة هكذا للفوائد الثلاثة التي ذكرناها من قبل نعيدها الان
15:40احمد نعم ياء السنة تاني ان يستحضر القلب. نعم. ان هذا اقوى لاستحضاره نعم عبد الله كيف تباع اه اتباع السنة لانه يفعل هذا وهذا طيب ها من نعم. نعم
16:03طلب العلم ايه مو هذا احياء السنة طيب على كل حال فيها فوائد ولا شك انها اشد في الاتباع مما اذا اقتصر على شيء واحد