شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 133
0:00طيب ما ما نهايته يا غانم نهاية الدجال سيقتله وينتهي امره طيب اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه علامة وهي انه اعور العين اليمنى لان عينه عنب طايته
0:25طافئة او طافية وعلامة اخرى انه مكتوب بين عينيه كافر وكتبت في الحديث كافأ رأى يقرأها كل مؤمن يقرأ او ما يقرأ ويعمى عنها الكافر والمنافق طيب لم يفصح المؤلف
0:50بحكم هذه الاستعاذة هل هي واجبة او لا ولكن سيأتينا ان شاء الله بيان انها ليست واجبة لان المؤلف رحمه الله سيذكر فيما بعد الاركان والواجبات وما عداها فهو سنن
1:09وهو لم يذكر هذه في الواجبات ولا في الاركان وعلى هذا فيكون التعوذ بالله من هذه الاربع سنة وهذا هو المشهور عند اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الثلاثة وعن الامام احمد رحمه الله رواية
1:29ان التعوذ من هذه الاربع واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ولان هذه الاشياء الاربعة امرها عظيم وشأنها كبير فكانت جديرة بان تفرظ على المسلمين ليقولوها في صلاتهم
1:55ليستعيذوا بالله منها في صلاته لان خطرها من اعظم الخطر واذا لجأ الانسان منها فقد نجى فعلى هذا نقول المسألة المسألة فيها قولان لاهل العلم اي في وجوب التعوذ بالله من هذه من هذه الاربع
2:14فيه قولان لاهل العلم القول الاول ان ذلك واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم ولشدة خطرها وعظمها والقول الثاني انها سنة وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء ولا شك انه لا ينبغي للانسان ان يخل بها
2:36فان اخل بها فان فانه على خطر قطر من امرين الامر الاول الاثم والامر الثاني الا تصح صلاتهم ولهذا كان بعض السلف يأمر باعادة الصلاة على من لم يتعوذ بالله منها
3:01وسبق لنا ان المؤلف يقول بعد ذلك يدعو بما ورد يدعو بما ورد فقوله بما وردنا اسم موصول يشمل كل الوارد ولكن ليس مراده ان ان نبدأ الدرس الان ليس مراده ان كل دعاء ورد في السنة
3:23يدعى به هنا وانما مراده ان يدعو بما ورد الدعاء به في هذا المكان بما وردوا به في هذا المكان ومنه ما سبق اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك
3:41ومنه ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه حين قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
3:54ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولكن لو دعا بغير ذلك لو دعا بدعاء غير ذلك فانه يجوز لكن ظاهر كلام المؤلف
4:14انه لابد ان يكون الدعاء واردا ولكن هل المراد واردا باعتبار الجنس او باعتبار النوع والعين فيه احتمال يحتمل انه يريد بما ورد بعينه ويحتمل ان يريد بما ورد بجنسه
4:42والذي ورد الدعاء بجنسه في الصلاة هو ما يتعلق بامر الاخرة وما يتعلق بامر الاخرة واذا قلنا بهذا الاحتمال صار معنى كلام المؤلف ان يدعو بدعاء يتعلق بامور الاخرة سواء ورد
5:00هذا الدعاء بعينه ام لم يرد وان قلنا بالاحتمال الاول انه لا بما ورد بعينه صار يتقيد بما ورد بعينه في هذا الموقف لكن الاحتمال الاول اشمل الاحتمال الاول اشمل
5:23ان يدعو بما ورد ايش باعتبار الجنس وهو ما يتعلق بامور الاخرة فيدعو بما يتعلق بامور الاخرة بما شاء ولكن ها هنا مسألة وهي انه ينبغي المحافظة اولا على الوارد
5:41ثم بعد ذلك يدعو بما بما شاء المحافظة على الوارد في هذا المكان بعينه ثم بما شاء وظاهر كلام المؤلف انه لا يدعو بغير ما ورد سواء قلنا ان المراد ما ورد بجنسه
6:05او بعينه فلا يدعو بشيء من امور الدنيا مثل ان يقول اللهم ارزقني بيتا واسع اللهم ارزقني زوجة جميلة اللهم ارزقني مالا كثيرا اللهم ارزقني سيارة مريحة اللهم ارزقني ثوبا
6:28شتويا في ايام الشتاء صيفيا في ايام الصيف وما اشبه ذلك لان هذا يتعلق بامور الدنيا حتى قال قال الفقهاء رحمهم الله لو دعا بشيء من مما يتعلق بامور الدنيا بطلت صلاته
6:50بطلت صلاته لكن هذا قول ضعيف بلا شك والصحيح انه لا بأس ان يدعو بشيء يتعلق بامور الدنيا وذلك لان الدعاء عبادة دعاء عبادة وليس للانسان ملجأ الا الا الله
7:11واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ويقول اما الدعاء اما السجود فاكثروه فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ويقول في حديث ابن مسعود ثم لما ذكر التشهد ثم لا يتخير من الدعاء
7:31ما شاء والانسان لا يجد نفسه مقبلا تمام الاقبال على الله الا وهو يصلي فكيف نقول لا تسأل الله وانت تصلي شيئا تحتاجه في امور دنياك بعيد جدا وقد جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ليسأل احدكم ربه حتى شسع نعله
7:56وش يسألنا عليه يتعلق بايش لامور الدنيا فالصواب بلا شك انه يدعو بعد التشهد بما شاء من خير الدنيا والاخرة واجمع ما ما يدعى به في ذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
8:16وقنا عذاب النار فان هذه جامعة لخير الدنيا والاخرة في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار طيب قولنا انه يدعو على القول الراجح بما شاء هل يجوز الدعاء لمعين
8:34بان يقول اللهم اجز فلانا عني خيرا او اللهم اغفر لفلان الجواب نعم يجوز يجوز لان هذا دعاء واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه دعا على قوم معينين
8:56ودعا لقوم معينين فدعا للمستضعفين في مكة ودعا على الطغاة في مكة لكنه نهي عن الدعاء للطغاة باللعن انما دعا صلى الله عليه وسلم لمعين فيجوز ان تدعو لمعين وانت في صلاتك
9:19سواء كان اباك ام امك ام اخاك ام اي انسان تحب ان تدعو له قال ويدعو ما ورد لكن لو دعا لشخص بصيغة الخطاب فتذكره تذكر وهو يصلي فقال غفر الله لك يا يا شيخ الاسلام ابن تيمية
9:45غفر الله لك يا شيخ الاسلام ابن تيمية فهل تبطل صلاته الفقهاء يقولون ترك لانه اتى بكاف الخطاب والخطاب لا يجوز في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
10:06من كلام الناس ولم يستثنوا الا النبي عليه الصلاة والسلام الا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انه مخاطبة السلام عليك ايها النبي اما غيره لا تأتي له بكافي الخطاب مطلق
10:24ولكن هذا القول فيه شيء من في النفس منه شيء وذلك لانك اذا قلت غفر الله لك يا فلان وانت تصلي فانك لا تشعر بانك تخاطبه ابدا ولكن تشعر بانك مستحظر له غاية الاستحضار حتى كأنه
10:43امامك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حين تفلت عليه الشيطان قال العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله فخاطبه خاطبه فبعضهم يقول ان هذا ان هذا الحديث
11:05قبل تحريم الكلام وبعضهم يأوله ولكن كلا الجوابين فيه نظر فالذي يظهر ان خطاب الادميين ان تخاطبه يمر بك تقول يا فلان تعال وين انت رايح هذا كلام ادمية تبطل الصلاة به ولا ما تبطل؟ ها؟ تبطل
11:30لكن شخص يستحضر شخصا ميتا ثم يقول غفر الله لك يا فلان في كون هذا من الكلام المبطل للصلاة نظر ولكن درءا للشبهة بدل ان يقول غفر الله لك يقول
11:50اللهم اغفر له وهذا جائز بالاتفاق قال المؤلف ثم يسلم ثم يسلم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك نعم يسن يسلم بعد التشهد والدعاء يسلم عن يمينه وعن يساره
12:21يقول عن يمينها السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وهذا خطاب قطار السلام عليكم لكنه خطاب يخرج به من الصلاة بخلاف الخطاب الذي يكون في اثناء الصلاة فقد سمعتم من خلال القول فيه
12:44اما هذا فهو خطاب يخرج به من الصلاة على من يسلم يا حسن السلام عليكم نسلم على انه يسلم على من جنبه في الصفوف نسلم على الملائكة وقيل نسلم على
13:05يقولون اذا اذا كان معه جماعة فيسلم عليه عليكم واذا لم يكن معه جماعة فيسلم على الملائكة الذين على يمينه وشماله تقول السلام عليكم ورحمة الله لكن هذا السلام الان اذا سلم الانسان مع الجماعة
13:28هل يجب على الجماعة ان يرد عليه نعم لا وان كان قد روى ابو داوود ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عليهم ويسلم بعضهم على بعض
13:45بهذا السلام لكن الظاهر ان يقال هذا السلام حاصل من الجميع فكل واحد يسلم على الاخر فاكتفي بسلام الثاني عن الرد السلام عليكم كان يقول السلام عليكم هذا هو اقرب ما يقال في
14:09ربي هذا هذا سلام والا فلا شك انه ان ان المؤمنين يسلم بعضهم على بعض بهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما كانوا يرفعون ايديهم يؤمون بها قال ما قال ما لي اراكم
14:26بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما كان يكفي احدكم ان يقول السلام عليكم من على يمينه ومن على شماله السلام عليكم وهذا يدل على ان هذا السلام يقصد به السلام على من بجانبه
14:43لكن لكنه لما كان كل واحد يسلم على الثاني اكتفي بهذا عن الرد