شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 115
0:00واني والله واشهد الله اننا لو اقمنا الصلاة كما ينبغي لخرجنا في كل ما نخرج من صلاة بايمان جديد قوي لان الله يقول قتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
0:21لكن نسأل الله ان يعاملنا بعفوه ندخل فيها بقلب ونخرج منها بقلب هو القلب الاول ان لم يكن ارجى لاننا ما نأتي بما ينبغي ان نأتي به من خضوع القلب
0:39حضوره وشعوره بهذه التنقلات التي هي رياض في الواقع. رياض عبادة. يعني الصلاة هي صلاة واحدة لكنها رياض متنوعة افعال مختلفة متنوعة واقوى كذلك ما بين قراءة كلام الله عز وجل
1:00وذكره وتعظيمه وتكبيره ودعائه والثناء عليه ووصفه باكمل الصفات التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره فهي رياض رياض عظيم لكن فينا قصور من جهة مراعاة هذه الاسرة اذا نقول ان هذه هذا هو السر في السجود
1:27كمال التعبد لله والتواضع له ولهذا كان جزاء الساجد ان يكون اقربا ما يكون من ربي عز وجل لانه تواضع لله ونزل رفعه الله وصار اقرب ما يكون الى ربه
1:45وقد ورد في الحديث ان الله حرم على النار ان تأكل اعضاء السجود يدخل النار من من العصاة لان عصاة المؤمنين اذا لم يتب الله عليهم ولم تكن لهم حسنات ترجف على سيئاتهم
2:05فانهم يعذبون في النار بقدر ذنوبهم لكن اعضاء السجود محترمة لا تأكلها النار ولا تؤثر فيها ولهذا قال بعضهم يا ربي اعضاء السجود عتقتها من فضلك الوافي وانت الباقي والعتق يسري في الغنى يا ذا الغنى
2:33امن على الفاني بعتق الباقي نعم فتوسل الى الله بعتق هذا هذه الاعضاء الى ان يعتق جميع البدن بسريان العتق له اي اليه قال المؤلف رحمه الله ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده
2:55قال ويجافي عضديه عن جنبيه الجافي الفاعل من المصلي الساجد يجافي عضديه عن جنبيه يعني يبعدهما لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفعل ذلك حتى ان الصحابة ليؤوون له
3:23يدقون له من شدة مجافاته صلوات الله وسلامه عليه وحتى انه ليرى بياض ابطه من شدة مجافاته يعني يعني جاءه يتمايز عن جنبيه حتى يبدأ بياض ابطه حتى انهم لو شاءت ان تمر البهمة وهي صغار الغنم
3:48من من تحته لمرت من شدة مجافاته نعم فيجافي عضديه عن جنبيه ويستثنى من ذلك ما اذا كان في الجماعة وخشي ان يؤذي جاره فانه لا يستحب له اذية جاره
4:11وذلك لان هذه المجافاة او المجافاة الفتح لان هذه المجافاة سنة والايذاء اقل احواله الكراهة ولا يمكن ان تفعل ان يفعل شيء مكروه مؤذن لجارك مشوش عليه من اجل ولهذا استثنى العلماء رحمهم الله ذلك فقالوا ما لم يؤذي جاره
4:44فان اذى جاره فلا يفعل ولكن اعلم انك متى تركت السنة لدرء المفسدة والله يعلم انه لولا ذلك لفعلت فانه يكتب لك اجره فان الرجل اذا ترك العمل لله عوضه الله عز وجل
5:09بل اذا تركه بغير اختياره من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيح مقيما فيدافع عضديه عن جنبيه قال وبطنه عن فخذيه جاء في بطنه عن فخذيه اي يرفعه
5:28يرفعه والافضل وكذلك ايضا يرفع الفخذين عن الساقين يرفع الفخذين عن الساقين فهذه ثلاث اشياء التجافي بالعضدين عن ايش؟ عن الجنبين وبالبطن عن الفخذين وبالفخذين عن الساقين ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اعتدلوا في السجود
5:59تدم يعني يجعله سجودا معتدلا لا تخسرون فتنزل البطن على الفخذ والفخذ على الساق ولا تمتدون ايضا كما يفعل بعض بعض الناس تجده اذا سجد يمتد حتى يقرب من الانبطاح
6:22فهذا لا شك انه من البدع لانه ليس بسنة ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة فيما نعلم ان الانسان يمد ظهره في السجود انما مد الظهر في حال
6:34ايش؟ الركوع اما السجود فانه يرتفع في بطنه يرتفع ببطنه ولا يمده. ويقول المؤلف رحمه الله وعضده عن جنبيه ويفرق ركبتيه تفرق ركبتيه يعني لا يضم ركبتيه بعضهما الى الى بعض
6:55طيب واليدين يجافيهم اذا لابد ان يفرقهم والركبتين تفرغ القدمان اختلف العلماء في ذلك العلماء من يقول انه يفرق قدميه ايضا لان القدمين تابعان للساقين والركبتين فاذا كانت السنة تفريق الركبتين
7:27فلتكن السنة ايضا تفريق القدمين حتى ان بعض الفقهاء رحمهم الله قدروا ذلك بان يكون بينهما مقدار شبر بالتفريق ولكن الذي يظهر من السنة ان القدمين تكونان مرصوصتين يعني يرص القدمين بعضهما ببعض
7:54كما في الصحيح حديث عائشة حين فقدت النبي صلى الله عليه وسلم تمست فوقعت يدها على قدميه منصوبتين وهو ساجد واليد الواحدة لا تقع على القدمين الا في حال التراث
8:12وقد جاء ذلك ايضا في صحيح ابن خزيمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرص قدميه وعلى هذا في السنة في القدمين هو التراص بخلاف الركبتين واليدين ولم يذكر المؤلف رحمه الله اين يكون محل اليدين
8:34هنا ما ذكره ولكنه ذكره في اول باب صفة الصلاة حين قال يرفع يديه حذو منكبيه السجود كالسجود وعلى هذا فيكون موضع اليدين على حذاء المنكبين وان شاء قدمهما وسجد
8:59وجعلهما على حذاء الجبهة او فروع الاذنين لان كل هذا مما جاءت به السنة فله ان يجعلهما على حد منكبيه وله ان يقدمهما حتى يكونا عدو جبهته وانفه كل هذا جاءت به السنة
9:19ولكن ماذا يصنع لو طال السجود بان كان خلف امام يطيل السجود فماذا يصنع ان يضعوا ذراعيه على الارض يتكئ على الارض او ماذا يصنع نقول لا لا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
9:44قال لا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب طيب اذا اين يظعهما؟ قال العلماء رحمهم الله يعتمد على ركبتيه يعني يضع طرف المرفق على الركبة اذا شق عليه طول السجود وهذا اذا كان مع امام اما اذا كان في نفسه
10:14فانه لا ينبغي له ان يكلف نفسه ويشق عليه بل اذا شق عليه تعب فانه يقوم ولا ينبغي للانسان ان يشق على نفسه لان الله سبحانه وتعالى يسر على عباده. نعم. يقول رحمه الله
10:32ويفرق نكتيه ويقول سبحان ربي الاعلى يقول في حال السجود سبحان ربي الاعلى وقد مر علينا معنى التسبيح وما الذي يسبح الله عنه؟ اي ينزه واما قوله ربي الاعلى دون ان يقول ربي العظيم
10:59لان ذكر علو الله هنا انسب من ذكر العظمة فان الانسان الان انزل ما يكون انزل ما يكون فلما كان انزل ما يكون كان من المناسب ان يثني على الله بماذا
11:21للعلو بالعلو وانظر الى الحكمة والمناسبة في مثل هذه الامور كيف كان الصحابة رضي الله عنهم في السفر اذا علوا شيئا كبروا واذا هبطوا واديا سبح لماذا؟ لان الانسان اذا علا وارتفع
11:44قد يتعاظم في نفسه ويتكبر ويعلو فناسب ان يقول الله اكبر ليذكر نفسه بكبرياء الله عز وجل اما اذا نزل فانه فان النزول لا شك انه نقص فكان ذكر التسبيح
12:04اولى تنزيه الله عز وجل عن النقص الذي انا كنت فيه الان انحدرت فكان هذا من المناسب ان الانسان يذكر نفسه بما هو اعلى منها ونظير هذا من بعظ الوجوه
12:22ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى شيئا يعجبه من الدنيا يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة سبحان الله. لبيك بالمناسبة لبيك لان الانسان اذا رأى ما يعجبه من الدنيا ربما
12:43يلتفت اليه فيعرظ عن الله فيقول لبيك استجابة الله عز وجل ثم يوطن نفسه فيقول ان العيش عيش الاخرة فهذا العيش الذي يعجبك لا تغتري به عيش زائل العيش حقيقة هو عيش
13:06الاخرة. ولهذا كان من السنة اذا رأى الانسان ما يعجبه في الدنيا وخاف ان تنقاد نفسه اليه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة ذكرنا هذا استطرادا المهم ان الانسان يقول في سجوده
13:23سبحان ربي الاعلى