شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 99
0:00ثم قال ولا اله غيرك فيكون هذا سابق كالسبب المبني عليه اللاحق يعني انه لكمال صفاتك لا معبود حق الا انت ولا اله غيرك هذا هو دعاء الاستفتاح وكان عمر رضي الله عنه على ما روي عنه
0:28يستفتح بذلك بسند فيه انقطاع. رواه مسلم بسند فيه انقطاع لكن وصله البيهقي انه رضي الله عنه كان يستفتح بذلك وهو احد الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
0:50لكن بسند ضعيف هل هناك دعاء اخر يستفتح به الجواب نعم فيه انواع ولكتاب ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة بانواع الاستفتاحات منها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:14قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة فقلت في ابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
1:39اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وهذا اصح من من الحديث الذي فيه الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخره
1:59لكن كل من من النوعين جائز وسنة وينبغي للانسان ان يستفتح بهذا المرة وبهذا مرة ليأتي بالسنن كلها وليكون ذلك ياء للسنة ولانه احذروا للقلب لان الانسان اذا التزم شيئا معينا
2:29صار عادة له حتى انه لو غفل مثلا كبر تكبيرة الاحرام وغفل ومن عادة ان يستفتح سبحانك اللهم وبحمدك يجد نفسه ها قد شرع فيه بدون قصد لكن اذا حاول ان يقول هذا مرة وهذا مرة
2:48صار في ذلك حضور القلب فيحضر قلبه ويستحضر هذا او هذا فيدعو به وهل يجمع بينهما الجواب لا لا يجمع بينهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب ابا هريرة حين سأله
3:10لانه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي ولم نذكر سبحانك اللهم وبحمدك دل هذا على انه لا يجمع بينهم وقول المؤلف ويقول سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره يشمل هذا صلاة الفريضة
3:32وصلاة النافلة وهل يدخل في ذلك صلاة الجنازة فيه خلاف بين العلماء فمن العلماء من قال يدخل لانها صلاة وكان الرسول عليه يستفتح في صلاته وقال بعض العلماء وهو المشهور من مذهب الامام احمد
3:55انه لا استفتاح في صلاة الجنازة لماذا لانها مبنية على التخفيف ولهذا ليس فيها ركوع وليس فيها سجود وليس فيها تشهد مما يدل على ان الشارع لاحظ فيها ليش التخفيف
4:17نعم ولعل هذا اقرب وعلى هذا ففيه صلاة الجنازة لا يستفتح بل يستعيذ ويشرع في الفاتحة قال المؤلف رحمه الله ثم يستعيذ ثم يبسمل يستعيذ لمن بالله عز وجل وممن
4:41من الشيطان الرجيم وحذف المؤلف ذلك للعلم به لم يقل استعيذوا بالله من كذا من الشيطان الرجيم لان هذا معلوم يستعين فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لفائدتين الفائدة الاولى
5:01ارجو الشيطان عنه والفائدة الثانية انه سيقرأ والانسان مشروع له عند قراءة القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بل قد قال بعض العلماء انه يجب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لامر الله في ذلك في قوله فاذا قرأت القرآن
5:22فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وما معنى اعود معناها التجئ واعتصم بالله وهو سبحانه وتعالى الملجأ لكل مؤمن لا ملجأ منه الا اليه والشيطان اسم جنس لا لا يختص بشيطان معين
5:47بل هو شامل لجنس الشيطان والشيطان مشتاق من شطن اي بعود لبعده عن رحمة الله فان الله لعنه اي طرده وبدأه من رحمته وقيل من شاطة اذا غضب لان الشيطان طبيعته الطيش
6:17والغضب والتسرع وعدم التأني ولهذا لم يتقبل امر الله سبحانه وتعالى بالسجود لادم بل رده فورا وانكر السجود له فاسجد لمن خلقت طينا وعلى كل فان الشيطان يحرص غاية الحرص
6:42الا ان يفسد على المرء صلاته فتجده يأتيه من كل باب اذا سد بابا فتح عليه بابا اخر بسرعة واذا سده عليه بابا ثالثا وهلم جراء فلهذا شرع ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند
7:09جاء الصلاة لطرد الشيطان عنه ولانه سوف يقرأ القرآن طيب يقول ثم سعيد ثم يبسمل يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم اتى المؤلف من كل كلمة بحرف اتى بالباء
7:38والسين والميم ولا ويسمي علماء النحو هذا النوع من التصرف يسمونه النحت النحت بالحاء لان الانسان نحت الكلمات حتى استخلص منها هذه الكلمة يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقد سبق لنا
8:10تفسير هذه الاية وبيان اعرابها فقلنا في تفسيرها ان الانسان يستعين بكل اسم من اسماء الله واخذنا ان المراد كل اسم من اسماء الله اخذناه من النسم مفرد مضاف فيعم
8:38يتوسل المسلم الى الله تعالى بوصف الرحمة لان الرحمة تعين الانسان على عمله والانسان مبصم يريد ان يستعين للبسملة بل باسماء الله على اعماله اما اعرابها لقد ذكرنا مرات كثيرة
9:07ان اصح ما قيل فيها من الاعراب انها متعلقة ها محذوف متأخر مناسب للمقام ولماذا قلنا انها متعلقة بفعل لان الافعال هي الاصل في العمل محذوف تبركا بالاقتصار على على اسم الله عز وجل
9:39ولكثرة الاستعمال وثالث متأخر لان في تأخيره في تقديره متأخرا فائدتين الفائدة الاولى التبرك بتقديم اسم الله عز وجل والفائدة الثانية الحصر لان تقديم المعمول يفيد الحصد وقدرناه مناسبا للمقام
10:09لانه ادل على مقصود مبسم لنصر نعم فانك اذا قلت بسم الله وانت تريد القراءة فكيف يكون التقدير بسم الله اقرأ وهذا اخص مما لو قلت بسم الله ابتدأوا لانك لان القراءة اخص من مطلق الابتداء
10:35نعم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبسمل ثم يقرأ. نعم نعم. اي نعم ها؟ بماذا؟ تحرك النبي نعم يعني مدعاة بالانتباه. نعم قد يخالف يسجدون يعني ولا يلزمون حتى يقع ساجدا
11:18ما قال حتى ينقطع صوته خلاف الظاهر هذا خلاف الظاهر نعم هذي ستاتينا ان شاء الله ثم ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى ايه البسملة في كل صلاة ما في اشكال
11:45في كل راحة ايه نعم ورد حديث عن النبي صلى وسلم الخطاب رضي الله عنه بما كنتم تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر قال بتحرم لحيتي نعم
12:05اي وهذا يؤيد القول هذا نعم ها بينهما في الصلاة صحيح؟ لا يا ظريف ما هو بصحيح يقول انه ورد حديث ان الرسول جمع بينه سبحانك اللهم وبحمدك وقوله اللهم باعد نقول هذا غير صحيح
12:37هذا الشاب نعم ها السجاد الذي فيه صخر وهذا قد يشغل المصلين فهل نقولها؟ يقول بعض المساجد فيها سجاد فيها زخرفة وهو يشغل المصلي فهل يغمض وش قلنا؟ قلنا اذا كان له سبب لا بأس
13:01هذا تاخذ السبب نعم واذا يقولون ان هذا محمد غير من الظالمين روي هذا الحديث هذا ما هو مذهب الماء ما هو مذهب مالك اصطلاح شخصيا ملاح يعني مذهب اصحاب مالك
13:32اما مالك نفسه فلا مثل ما اصحاب الامام احمد احيانا يقولوا قولا يكون هو المذهب عندهم اصطلاحا وليس المذهب الشخصية قال نصه نعم ها نعم اي نعم فيها ورد في حديث رواه ابو داوود
13:57خلاص نعم انظروا الى الامام وهي عبد الرحمن يعني ما ادري عن هذا الحديث ما عاد عن صحة الناس نعم ايه اقول ما عاد عن صحتي