شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 74
0:00النية بمعنى القصد النية بمعنى القصد واما في الشرع فهي نية العبادة نية العبادة وتنقسم الى قسمين نية المعمول له ونية العمل نية العمل ونية المعمول له اما نية العمل فهي التي يتكلم عليها الفقهاء
0:32لان لانهم انما يقصدون بالنية النية التي تتميز بها العبادة عن العادة وتتميز بها العبادات بعضها عن بعض واما نية المعمول له فالذي فالتي يتكلم عليها اهل الارباب ارباب السلوك
0:58يعني تذكر في قسم التوحيد وهي اهم من الاول نية المعمول له اهم من نية العمل لانها عليها مدار الصحة عليها مدار الصحة قال الله تعالى من عمل انا اغنى الشركاء عن الشرك
1:21من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه اما نية العمل فيقصد بها ايش تمييز العبادات من غير العبادات وتمييز العبادات بعضها عن بعض فينوي ان هذه عبادة ثم ينوي انها صلاة
1:47وينوي انها فريضة نافلة وهكذا نية المعمول له قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ معنوة ولابد من ملاحظة الامرين جميعا اولا نية المعمول له بحيث تكون نيته لمن يا رشيد
2:10لله عز وجل فان خالط هذه النية نية غير الله بطلت لو قارن النية نية كون عباد الله نية كونه كونها لغيره بطلت فلو قام رجل يصلي لانه رأى الناس
2:34يلتفتون اليه فقام يصلي ليراه الناس فالصلاة باطلة لانه لم يخلص النية للمعمول له وهو الله عز وجل طيب هذا هذا يبي يتصل الدرس الى عند الاقامة عندنا نعطيهم عشرة ان شاء الله. طيب
3:02نية العبادات التمييز العبادات عن غيرها والعبادات بعضهم البعض ذكره المؤلف رحمه الله لان هذا هو وظيفة الفقهاء واعلم ان النية محلها القلب ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
3:21وانما لكل امرئ ما نوى فليست من اعمال الجوارح ولهذا نقول ان التلفظ بها بدعة فلا يسن للانسان اذا اراد عبادة ان يقول اللهم اني نويت كذا او اردت كذا
3:44لا جهرا ولا سرا لان هذا لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولان الله تعالى يعلم ما في القلوب فلا حاجة ان ان تنطق بلسانك فهذا ليس بذكر
4:01حتى ينطق باللسان وانما هي نية محلها القلب ولا فرق في هذا بين الحج وغيره حتى الحج لا يسن للانسان ان يقول اللهم اني نويت العمرة او نويت الحج لكن يلبي
4:19بما نوى يلبي بما نوى والتلبية غير الاخبار بالنية لان التربية فيها اجابة لله ضمن اجابة لله فهي فهي بنفسها ذكر ليست اخبارا عما في القلب ولهذا يقول القائل لبيك عمرة او لبيك
4:41حجا نعم لو احتاج الى الاشتراط فله ان يتلفظ بلسانه بل لا بد ان يتلفظ فيقول مثلا لبيك عمرة وان حبسني حابس تمحن ليصلي لبيتك حجا وان حبسني حابس تمحلي حيث حبستني
5:04وهكذا طيب النية محلها القلب فلا يشرع النطق بها لا سرا ولا جهرا ومن الطرائف ان بعض العامة سمع شخصا يقول يريد ان يصلي خلف الامام اللهم اني اريد ان اصلي صلاة الظهر
5:28خلف الامام فلان ابن فلان لما هم ان يكبر قال له باقي عليك شوي ما الذي بقي كان باقي عليك التاريخ قل صلاة الظهر في يوم كذا من الشهر الفلاني
5:42من السادسة الفلانية لان اذا كانت اذا كنت تريد ان تكتب وثيقة بينك وبين الله لازم تحرر الوثيقة اما صلاة بس فخجل الرجل خجل ان هذا رد علي يقول ما باقي عليك التاريخ
5:58وحنا يمكن نضيف باقي عليه ايضا المكان نعم اي نعم على كل حال الحمد لله اننا نية محلها القلب يقول المؤلف رحمه الله نعم النية قلنا في تعريفها قلنا ان النية اما نية العمل
6:19او نية المعمول له فهي اذا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله. هذا ينتظم المعنيين جميعا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله سبحانه وتعالى. طيب فيجب ان ينوي عين صلاة معينة
6:44يجب على من اراد الصلاة ان ينوي عينها اذا كانت معينة مثل اراد ان يصلي الظهر يجب ان ينوي صلاة الظهر اراد ان يصلي الفجر يجب ان ينوي صلاة الفجر اراد ان يصلي الوتر
7:10يجب ان ينوي صلاة الوتر فان كانت غير معينة كنفل مطلق كفى ان ينوي ليش الصلاة ينوي ان اقام فينوي انه يريد ان يصلي فقط بدون تعيين وافادنا المؤلف انه لا بد ان ينوي عين المعينة
7:38الظهر فلو نوى فلو نوى فرض هذا الوقت لو نوى فرض هذا الوقت او الصلاة مطلقا لكنه جاء للمسجد والناس يصلون فدخل وغاب عن عن ذهنه انها الظهر او العصر
7:56او انها فرض او نفي فعلى كلام المؤلف صلاته غير صحيحة لانه ما نوى الصلاة المعينة نواصلات وبس لابد ان ينوي الصلاة المعينة نعم الصلاة المعينة فان اطلق لم تصح
8:22لكن لم تصح على انها هذه المعينة وتصح على انها طلعت يؤجر عليه وقيل لا يشترط تعيين المعينة فيكفي ان ينوي الصلاة وتتعين الصلاة بتعيين بتعين الوقت فاذا ما اذا توضأ لصلاة الظهر
8:51ثم صعد وغاب عن ذهنه انها الظهر او العصر او المغرب او العشاء في الصلاة صحيحة لانه لو سئل ماذا تريد بهذه الصلاة؟ فقال ها اريد الظهر اريد هذي المعينة الحاضرة
9:09فيحمل على على ما على ما كان فرض الوقت وهذا القول هو الذي لا يسع الناس العمل الا به لان كثيرا من الناس يتوظأ ويأتي ويصلي ويريد يريد هذه الصلاة ويغيب عن ذهنه
9:31انها ظهر او عصر لا سيما اذا جاء والامام راكع فانه قد يندهش ويدخل في الصلاة ولا ولا يستحضر في تلك اللحظة انها الظهر او العصر او المغرب او العشاء
9:47لكن لو سئل ماذا تريد؟ لم يقل الا اني اردت هذه الصلاة الحاضرة وينبني على هذا الخلاف لو كان على انسان صلاة الرباعية لكن لا يدري اهي الظهر او العصر
10:07او العشاء فصلى اربعا بنية ما يجب عليه بنية الواجب عليه على القول بعدد بانه لا يجب التعيين ها تصح وتكون عن الصلاة المفروضة التي عليه وعلى القول بوجوب التعيين
10:28لا تصح لانه لم يعن ينهى ظهرا ولا عصرا ولا عشاء ولكن الذي يترجح عندي القول بانه لا يشترط التعيين وان الوقت هو الذي يعين الصلاة الوقت هو الذي يعين الصلاة
10:46وانه يصح ان يصلي اربعا بنية ما يجب عليه وان لم يعينه مثل لو قال انا علي صلاة رباعية لكن ما ادري هي الظهر او العصر او العشاء قلنا قال لي اربعا بنية
11:02ما عليك وتبرأ بذلك ذمتك وعليه فلو قال انا علي صلاة من يوم ولا ادري اهي الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء فعلى القول بعدم اشتراط التعيين نقول صلي
11:25اربعا وثلاثا واثنتين اربعا تجزئ عن الظهر او العصر او العشاء وثلاثا المغرب واثنتين الفجر وعلى القول الثاني يصلي خمسا لانه يحتمل ان هذه صلاة الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر فيجب عليه
11:56ان يحتاط ليبرئ ذمته بيقين ويصلي كم خمسة طيب يقول فيجب ان ينوي عين صلاة معينة وهل النية يعني شاقة او سهلة النية سهلة تركها هو الشرف تركها هو الشرق
12:26ولهذا لا يحتاج الانسان الى الى تعب فانه اذا توضأ وخرج من بيته يريد الصلاة فانه بلا شك قد نوى ولا يحتاج ان يقول عند الصلاة مثلا والله ما ادري هل انا ناوي ولا لا
12:43نقول من الذي جاء بك الى المسجد وجعلك تقف في الصف وتكبر الا نية الصلاة حتى قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكثيف ما لا يطاق
13:01لو قيل اعمل ولكن اصحى تنوض صل ولكن لا تنمو الصلاة توضأ ولكن لا تنوي الوضوء يقدر ما يقدر ما من عمل الا بنية ولهذا قال شيخ الاسلام النية تتبع العلم
13:20فمن علم ما اراد فعله فقد نواه اذ لا يمكن فعل بلا نية وصدق رحمه الله ويدل لهذا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات يعني ما في عمل الا بنية ولا بد
13:39طيب يقول المؤلف ولا يشترط بالفرظ والاداء والقضاء والاعادة والنفل والاعادة نيتهن لا يفترض في فرض نية الفرض بماذا بالتعيين فمثلا اذا نوى انها صلاة الظهر هل يشترط ان ينوي وانها فرض
14:10ها؟ لا لان نية ان تكون الظهر يتضمن نية الفرض ولهذا قال لا يشترط في الفرض نية الفرض ولا يشترط ايضا في الاداء نية الاداء لماذا لانه متى صلى في الوقت فهي
14:33ادب فلا حاجة ان ننويه انه يصلي الظهر اداء وكذلك لا يشترط في القضاء نية القضاء القضاء هو الذي فعل بعد وقته المحدد له شرعا فصلاة الظهر حين نام عنها حتى دخل وقت العصر
14:57فقام يصلي الظهر نقول هذه قضى ولا اداء ها قظى لانها فعلت بعد الوقت