شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 52
0:00ما حكم اللثام يا بندر على اللثام اعني لثام المصب مكروه الدليل نعم احسنت هل يستأذنون هذا شيء نصب نعم اذا كانت سعاد او شم رائحة كريهة هذا؟ يعني لحاجة لحاجة اذا كان لحاجة فلا بأس نعم
0:29نعم طيب رجل الى رجل شد وسط الايام وهو يصلي ما الحكم والتفسير ان كان كاشد في النار المؤلف يقول مكروه طيب اصبر اصبر وان كان على غيش النار فلا بأس به. طيب
1:13ما هو الدليل على كراهته اذا كان يشبه الزنا قالوا له اقول ما هو الدليل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السنة اعطني لفظ الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
1:36يا عبدالرحمن اذا استبدلنا بهذا الحديث فهل الاقتصار على الكراهة وجيه لا اقل ما في تحريم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. وان كان ظاهره يفيده. يقتضي؟ يقتضي الكفر. تكفيره. كفر المتشبه بهم. نعم
1:55طيب نقول الاختصار والكراهة فيه نظر مع هذا الحديث قول السين على القاعدة التي اعطيتها نفسي نعم نعم يصلح يصلح وفيها طيب ما تقول في كف الانسان ثوبه عند السجود يا عبد الله
2:18عبد الله مكروه ما الدليل ولا قال ابن عباس في الصحيح نرى ان يسجد على سلاح ولا شعر طيب رجل عامر يحدث في حائطه وحظرت الصلاة وقد كف ثوبه وبقي على كفه
3:05هل نقول انه مكروه او ان المكروه ان يتعمد كف الثوب عند الصلاة يعني للصلاة لا فرق ان يكون او قبل الصلاة نهي عام عام يعني ما ما يمكن ان يقول قائل
3:23امرت ان اسجد والا اكف يعني للصلاة يعني ظاهر الحديث انه لا سواء كفه لعمل قبل صلاته او من اجل صلاته وان كان بعض العلماء يقول لا المكروه اذا كفه للصلاة فقط
3:41طيب المؤلف رحمه الله يقول ان الخيلاء حرام ولا يقول مالك بن الخيلاء في الثوب وغيره حرام ما هو الدليل نعم ابو ذر اين الخيلاء الله لم ينظر له اليه
4:31لم ينظر الله اليه طيب قوله تعالى والله لا يحب كل مختال فخور ما يمكن يستأذن به نعم اذا من الكتاب والسنة هل المؤلف اقتصر على قوله يحفظ وما هو الاولى ان نقول
4:52انه يعني كلمة يحرم قد يكون يحرمه من الصغائر من الكبائر ما الدليل على ان هناك ذلك؟ او التعليم الله سبحانه وتعالى يعني فيه وعيد في كل شيء في وعيث فهو من الكبائر
5:18فيبقى المؤلف في ثوب وغيره عادل في الثوب واضح غير الثوب العباة السراويل العقال الطاقية ها كذا الا في خويا الحسيني حنا فيه اخوانه امس البارح انت اي نعم قال بعظهم يحطه على اذنه وبعظهم يحطه على جبهته
5:50خويا المهم على كل حال انه في ثوب وغير طيب وهو من كبائر الذنوب كما سمعته التصوير محمد حكمه الكلام كلام المؤلف المؤلف قبل يجي التفصيل ها محرم محرم الدليل الدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم
6:26الناس على بني طيب احسنت يعني في ادلة واجب في ادلة متعددة ومتنوعة العقوبة طيب فيه ايضا واذ اخر احمد على من على المصورين قول الرسول جعل الله العصور طيب هذي اهني
6:49حديث منصور صور صورة في الدنيا كلف عليه ينفخ فيها الروح وليس بالنفخ طيب هذي ثلاثة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم عز وجل انه ممن ذهب تمام من اظلم فجعل هؤلاء اظلم من خوف او من اظلم الخلق
7:12اربعة من نامنا لا نعم لا لان هؤلاء طوروها لاجل التعظيم خالد نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يخرج عنق من النار يقول امرت بكل جبار عنيد والمصورين
7:44وذكر ثالثا لا يعبدون ايه صحح الحديث عاد جيبوا لنا نعم يا عبد الرحمن لا تقوم هكذا خلك اديب نعم جعل الله المصورين حديث ان اشد الناس عذاب الذي يصور هذه الصور يقال لهم احيوا ما خلقت. نعم
8:06طيب اذا لعنة الله لعن المصورين وهذه النصوص كلها تدل على ان التصوير من كبائر من كبائر الذنوب. طيب ذكرنا ان التصوير ينقسم الى ثلاثة اقسام نعم الاسم الاول اه تصوير ما صنع الانسان. نعم
8:31فهذا جائز لا خلاف فيه نعم تصوير ما لا روحة فيه فيروح ولكن ليس بنفسه ليس فيه نفس نعم مثل اشجارها والاودية فهذا جائز حرمه مجاهد بس الاودية هذي ما هي معها
8:53مثل الاشجار النامية الشيء النامي هو اللي في ابوه طيب. القسم الثالث. هم. اه تصوير دولة الارواح من الانسان والحيوان. نعم فاختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم اذا كان الجسم
9:10اذا اذا كان مجسما فهو محرم واذا لم يكن مجسما فهو ليس محرم و الذي عليه جمهور اهل العلم انه محرم سواء كان مجسما او غير مجسم صح هذا حكم التصوير
9:26ودليله ما سمعته. دليله ما سمعته من الاحاديث والوعيد التي فيه والصحيح ان التصوير كما قلنا البارحة انه عام للمجسم والملون بدليل حديث علي بن ابي طالب انه قال لابي الهياج الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:48الا الا تدع صورة الا طمستها وظاهر ذلك انها في الملون وليست في المجسم لانه مجسم لو كان المراد المجسم لقال الا مزقتها او كسرتها او ما اشبه ذلك وصحيح التحريم مطلقا
10:07وهذا اذا كان باليد لان المصور باليد هو الذي يضاهي بخلق الله ويريد ان ان يصنع كما صنع الله عز وجل واما الصور بالطرق الحديثة بالوسائل الحديثة فهو قسمان قسم
10:27لا يقول له منظر ولا مشهد ولا مرأة كما ذكر لي عن التصوير لاشرطة الفيديو فهذا لا حكم له لا حكم له اطلاقا ولا يدخل في التحريم قطعا ولهذا اجازه اهل العلم الذين يمنعون التصوير بالالة الفوتوغرافية على الورق
10:49وقالوا ان هذا لا بأس به حتى انه حصل بحث هل يجوز ان تصور المحاضرات التي تلقى في المساجد نعم فكان الرأي ترك ذلك لانه ربما يشوش على الذي المصلين وربما يكون المنظر غير لائق وما اشبه ذلك
11:18اما القسم الثاني فهو التصوير الثابت على الورق وهذا اذا كان الة فوتوغرافية يعني فورية فلا يدخل في التصوير ولا يستطيع الانسان ان يقول ان هذا الرجل ملعون لانه لم يصور في الواقع
11:39فان التصوير مصدر صور يصور اي جعل الشيء على صورة معينة كما قال الله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال صوركم فاحسنوا صوركم المادة تقتضي ان يكون هناك فعل
12:00فعل في نفس الصورة ينتفع على في اللغة العربية هذا مقتضاها ومعلوم ان نقل الصورة بالالة ليس على هذا الوجه واذا كان ليس على هذا الوجه لا نستطيع ان ندخله في اللعنة ونقول ان هذا الرجل ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
12:28لانه كما يجب علينا التورع في ادخال ما ظاهر اللفظ دخوله فيه يجب علينا ايضا التورع في منع ما لم يتبين لنا دخوله في اللفظ لان هذا ايجاب وهذا صلب
12:47فكما نتورع في الايجاب نتورع ايضا في السلب وكما نتورع في السلب نتورع في الايجاب لان المسألة ما هي مجرد ان هذا حرام له حرام سيترتب عليها عقوبة فهل نشهد
13:05على ان هذا معاقب باللعن شدة الظلم وعدم التكليم وما اشبه ذلك لا وان يكون اناء ملعونا او ما اشبه ذلك ما نستطيع ان نجزم الا بشيء واضح ولهذا يفرط
13:23بين رجل اخذ كتابي الذي خططته بيدي والقاه في الالة الفوتوغرافية وحرك الالة وانسحبت الصورة فيقال ان هذا الذي خرج بهذا الورق رسم من الرسم الاول ويقال هذا خطه ويشهد الناس عليه
13:44وبين ان اتي بخطك واقلد بيده ارسم مثل حروفي وكلماته فانا الان صحيح انني حاولت ان اقلدك وان وان اكتب كما كتبت واصور كما صورت اما المسألة الاولى فليس مني فعل اطلاقا
14:06ولهذا ممكن ان اصور في الليل وممكن ان يصور انسان وهو قد اغمض عينيه ويمكن ان يصور الرجل الاعمى كيف نقول هذا مصور الذي ارى ان هذا لا يدخل تحت اللعنة ولا يدخل تحت التصوير بناء على المادة التي اشتق منها صور
14:29يصور