حلقات نور على الدرب (268) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب ايها الاخوة المستمعون سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء اليومي
0:17من لقاءات برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة سيتولى الاجابة عليها باذن الله فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء. فباسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين
0:41هذه رسالة وصلت للبرنامج من مستمع من خميس مشيط لم يكتب اسمه وانما رمز له ببعض الحروف حرف طاء طاء عين يقول في سؤاله الاول انا رجل موظف راتبي الشهري يبلغ عشرة الاف ريال تقريبا ولدي
1:02بعض العماير اؤجرها فهل علي زكاة في راتبي او في تلك الايجارات؟ علما باننا علي بان علي دين كثير للبنك ولغير البنك وان راتبي يذهب الى الدائنين في كل شهر
1:22وليس لدي رصيد في البنك واذا وضعت النقود في البنك لا تزيد عن شهر او ما يقاربه ثم احتاج اليها فهل علي في ذلك زكاة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا
1:41محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب اذا كان واقع الامر في حال السائل كما ذكره من ان اجور العمائر والراتب يسدد به الديون التي عليه وانه ليس له رصيد البنك
2:16فاذا كان الامر كذلك وليس له نشاط وليس له نشاط تجاري لان بعض الناس يكون له نشاط في التجارة غير عمارة العمائر وتأجيرها فهذا لا تجب عليه الزكاة الا فيما حال عليه الحول
2:44من راتبه ومن ما توفر من اجور هذه العمائر ومما يحتاج الى تنبيه هنا عمران اما الأمر الأول فهو انه قد يبقي النقود حتى يتم عليها الحول ثم يخرجها وفاء
3:12لبعض الديون التي عليه وفي هذه الحال يجب فيها الزكاة لانه حال عليها الحول وهو لم يسدد الديون التي عليه بها اما اذا اخرجها قبل ان يحول عليها الحول لسداد الدين
3:37فليس فيها زكاة هذا هو الأمر الأول الامر الثاني انه قد يكون له ديون على الناس ها فاذا كان له ديون على الناس فانه يزكيها الا ما كان على معسر يغلب على الظن انه لن يوفيه في الوقت الحاضر نظرا لفقره
4:04فهذا فهذا النوع من الدين لا تجب فيه الزكاة الا اذا قبضه وبالله التوفيق سؤاله الثاني يقول انني مدير لدائرة حكومية وتصلنا بعض المبالغ تسمى نثريات او صيانة او ما يتبقى من بعض المشتريات. واقوم بجمعها وتسجيلها واصرفها على متطلبات الدائرة
4:32باستمرار من فضل الله تعالى ولا اخذ منها شيئا ولكنني فوجئت بنقلي من هذه الدائرة الى دائرة اخرى وبقي معي من المبلغ الذي كنت جمعته ما يقارب ثمانية الاف ريال
4:50اه طوال السنوات الماضية فهل اسلم المبلغ الذي تحصل عندي عندما كنت مديرا للدائرة الاولى الى المدير الجديد ان سلمته له اخاف ان لا يتصرف فيه تصرفا صحيحا او يجوز لي ان اصرفه على الدائرة التي انا اعمل فيها الان بعد نقلي لان جميع هذه الدوائر تابعة
5:16حكومة الجواب انك تشكر على ما قمت به من حسن الرعاية لصرف النقود التي تستلمها من الجهة المسؤولة وبالنسبة للنقود التي بقيت في ذمتك بقيت عندك فانك تراجع الجهة التي صرفتها لك
5:53وتخبرها بما بقي عندك وتعيدها اليها هذا اذا كان ممكنا واذا تعذر ذلك فانك فان هذه النقود حق للجهة التي انتقلت عنها وليست حقا للجهة التي انتقلت اليها وقد انتهت
6:27ولايتك على الجهة التي انتقلت عنها وتولى شخص اخر وبامكانك ان تسلمها له عن طريق محضر من مجموعة من الموظفين الذين يشتغلون في تلك الادارة حتى يكونوا على علم من براءة ذمتك
7:03ونزاهتك وايضا يكونون على علم من وجود هذه النقود في ذمة المدير الجديد وينتظرون صرفها بالمصارف التي يحتاج اليها ولا اظنه اذا اذا سلمت له بهذه الطريقة لا اظنه ان
7:31اه يتصرف فيها تصرفا غير شرعي وبخاصة اذا كان فيه شهود وبامكانك ان تأخذ اذنا من الجهة التي سلمتها لك اذا امتنعت من قبولها تأخذ منها اذنا على لتسليمها لهذا المدير الجديد وعلى الطريقة التي سبقت
7:56من جهة عمل محضر بتسليمها له. وبهذا تبرأ ذمتك. وبالله التوفيق شكر الله لكم مستمع من جمهورية مصر العربية يسأل ويقول ذهبت لاكتب كتابي على بنت عمي فكانت صغيرة في السن فجاءت اختها الاكبر منها امام المأذون
8:24وعقدت باسم البنت الصغرى فتزوجت البنت الصغرى واما البنت التي وقفت امام المأذون وهي الكبرى فقد تزوجت من شخص اخر الرجاء الافادة عن هذا الموضوع وكيف نتصرف بعد مضي وقت طويل
8:45الجواب اذا كان العقد تم لك بالكتاب على الصغيرة وقد استأذنت في ذلك او عقد لك ابوها او جدها ولم يستأذنها فحينئذ يكون هذا العقد وصحيحا وبخاصة لما مر عليه
9:25فترة من الزمن في حالة الاجبار يعني اجباري اجباري والدها او جدها الذي عقد لها اما اذا كان العقد على الكبيرة والدخول على الصغيرة هذا امر لا يجوز وتصحيح ذلك يرجع فيه الى محكمة
9:54البلد التي انت فيها محكمة الاحوال الشخصية ويجرون ما يلزم شرعا وبالله التوفيق شكر الله لكم مستمع من اليمن الديموقراطية بعث برسالة ضمنها بعض الاسئلة له سؤال تكرر كثيرا من اكثر من مستمع
10:16وهو ما حكم الشرع في تغيب الرجل عن اهله مدة طويلة سنتين او ثلاث او اربع الجواب ان الحكم يختلف اختلافي السبب التغيب وباختلاف موقف المرأة واوليائها من هذا التغيب
10:46والحالة التي تعيشها المرأة واولادها وقد يكون سبب التغيب من اجل الاضرار بالمرأة وقد يكون من اجل طلب الرزق وقد يكون من اجل الجهاد في سبيل الله الى غير ذلك من الاغراض الى غير ذلك من الاغراض التي
11:20يكون منها ما هو مشروع ومنها ما هو ممنوع وبالنسبة للمرأة قد تسكت ولا تطالب او انها تطالب نظرا لحاجتها الى الزوج وقد تكون حالة المرأة واولادها من الناحية المعيشية متوفرة
11:49لان والدهم حالته المادية فيها كفاية لهم في غيبته ويمكن ايضا ان يراسلهم بالنقود ليستعينوا بها على ما يحتاجون اليه من نفقة وا كسوة فاذا كانت الحالة تقتضي ان تسكت المرأة
12:16لان الرجل سافروا سفرا مشروعا سافر سفرا مشروعا وعندهم كفاية لهم اذا سكتت عن ذلك فهذا راجع اليها وان حصل تضرر منها فبامكانها مراجعة محكمة البلد التي هي فيه او البلد الذي هي فيه
12:44وما يجريه القاضي فيه بركة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا من اليمن ايضا المستمعة ام علي تسأل تقول ما حكم الشرع في التعليم او الدراسة في مكان مختلط بحجة حب التعليم
13:04جزاكم الله خيرا الجواب ان الاختلاط التعليم بين الذكور والاناث على اختلاف مستويات التعليم من الابتدائي والمتوسط والثانوي والدراسات العالية والدراسات العليا هذا له مفاسد كثيرة وليس هناك مصلحة تدعو
13:56الى الجمع بين الذكور والاناث فان الاختلاط مفاسد لها اثر على الطالب والطالبة وعلى اسرة الطالب واسرة الطالبة وعلى المجتمع وكذلك من ناحية الانتاج العلمي للمدرسة التي يدرسون فيها فان الطالب
14:47يتعلق بالطالبة وتتعلق هي به وتكون هناك صحبة في داخل المدرسة وفي خارجها ويحصل من الاثار السيئة ما لا يخفى على عاقل وبالتالي يكون هناك تفكك للاسر لانه يوجد في هذه الاسر
15:25اجسام غريبة. يعني فيها انحراف الخلق في السلوك والى غير ذلك من انواع الانحراف الناشئة عن هذا الاختلاط وكذلك من ناحية انه قد ينشأ عن ذلك علاقة جنسية وينشأ عن هذه العلاقة
15:52اما اسقاط للحمل واما وجود اولاد في المجتمع ليس لهم اباء شرعيون وحينئذ يكون في المجتمع بصفته يمثل نقطة قوية وبناء متماسكا يوجد فيه لبنات فيها شيء من الشذوذ والنقمة على المجتمع لان الشخص اذا شعر بانه في المجتمع ليس له اب
16:45ينتسب اليه فان هذا يحدث عنه رد فعل وبالنسبة للتعليم فان الاختلاط يكون معوقا للمضي فيما يحتاج الى حفظ خارج المدرسة وما يحتاج الى تفهم وكذلك يكون معوقا للفهم من المدرس
17:18في داخل المدرسة ستكون النتيجة سيئة ولو فرض ان في الاختلاط شيء من المصالح لا يمكن ان يكون فيه مصلحة الا على فرض تقدير الناحية المادية يعني للتقليل من الايدي
17:57العاملة في حقل التدريس وهذه مصلحة مادية في مقابل المفاسد الدينية والمفاسد الصحية النفسية وقد يكون ايضا في مفاسد وصحية يعني ينتج امراض من الاختلاط او من الاشياء التي تنتج
18:37عن الاختلاط ويكون هذا من جنس ما ذكر الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما لا شك ان اثم الاختلاط
19:00فاكثر من النفع المفروض وهو التوفير من الناحية المادية وبناء على ذلك فان كل من انيط به التعليم يجب عليه ان يحافظ على رعيته وان يتصرف في رعيته التصرف الشرعي
19:32لان تحمله في هذه المسؤولية مشروط بان يقوم في هذه الامانة على الوجه الصحيح وان يرعى هذه الرعية رعاية سليمة ويوجهها التوجيه السليم ويمنع عنها ما يمكن ان يقلل من انتاجها من جهة
20:03وكذلك يمنع عنها ما قد يؤثر عليها في مسارها لا من الناحية الاخلاقية وللصحية الى غير ذلك من الامور. ومن المعلوم ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في بيته
20:33ومسؤول عن رعيته والزوجة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها الى غير ذلك الا وكلكم راع والا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فلا يجوز الى الراعي ان يتصرف على رعيته الا فيما تقتضيه المصلحة والا
20:59فانه مسئول عن ذلك يوم القيامة والله جل وعلا يقول في سورة الاعراف فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين فعليه ان يعد الجواب وبالله التوفيق
21:19اثابكم الله. مستمع عبد الله احمد ادم من السودان يقول هل قراءة الامام تجزئ المأموم الصلاة الجهرية وهل يوجد على ذلك دليل الجواب ان قراءة الامام اذا كان يقرأ سورة من القرآن فان المأموم ينصت
21:48بهذه القراءة اما قراءة الفاتحة خلف الامام وقد اختلف فيها اهل العلم فمنهم من اوجبها مطلقا يعني في السرية والجهرية ومنهم من لم يوجبها مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية ومنهم من اوجبها في السرية في السرية دون الجهرية
22:11والاحوط في مثل ذلك ان يقرأها اه يعني خروجا من عهدة التكليف من جهة ومن بامكان حصول الاثم من جهة وكذلك من ناحية صحة صلاته من جهة اخرى ففي هذا خروج
22:30من الخلاف وبراءة للذمة واخذ بالاحتياط وبالله التوفيق يسأل ايظا ويقول هل هناك دليل على تحريم صلاة تحية المسجد اذا كان الامام يخطب الجواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب
22:49فدخل سليك الغطفاني وجلس فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا قال فقم فصل ركعتين وتجوز فيهما يعني امره بان يصلي ركعتين مع انه صلى الله عليه وسلم يخطب. ولكنه امره بان يخفف بان يخففهما
23:10ان هذا تخفيف لا يؤدي الى اه عدم الاطمئنان وعدم اداء الاركان فانه يؤديهما كاملتين وبالله التوفيق يسأل ايضا يقول اذا دخلت المسجد في صلاة الصبح وقد اقيمت الصلاة ثم صليت معهم الفرض
23:31هل يجوز لي ان اصلي السنة الراتبة بعد ذلك الجواب انك اذا دخلت المسجد ووجدت الناس يصلون صلاة الفجر وصليت معهم فبعد ما تصلي بعد ما تنتهي من الصلاة مع الامام فانك تصلي
23:50الركعتين يعني ركعتي الفجر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الفجر فقال له فسأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الصلاة فقال ركعتا الفجر فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني قصده ركعتا الفجر
24:10يعني راتبة الفجر وبالله التوفيق شكر الله لكم في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان على اجابته للاخوة المستمعين ونشكركم ايها الاخوة على حسن
24:25استماعكم ونسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما سمعناه وسجل لكم هذه الحلقة. الاخ مطر الغامدي من الاذاعة الخارجية. والى اللقاء في حلقة قادمة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة
24:41الله وبركاته. السلام