حلقات نور على الدرب (175) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات برنامجكم اليومي على الدرب اسعدكم في هذه الحلقة سنعرضها بمشيئة الله على فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة
0:40الدائمة للبحوث والافتاء باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ ونشكر له حسن تجاوبه مع البرنامج. وانا كذلك ارحب بكم وبمستمعين هذه رسالة انبعث بها المستمع عبد الله القمشة يقول فيها توفي والدي رحمه الله منذ ثلاث سنوات تقريبا. وقد اقتسم الورثة التركة
1:08وهي عبارة عن مزارع ومساكن ويوجد على والدي قروظ تخص البنك الزراعي وبنك التسليف وقد اتفق الورثة عند قسمة التركة على تسديد تلك الاقساط كل حسب نصيبه ولكن البعض امتنع عن التسديد بحجة انه لا يجد شيئا في الوقت الحاضر يدفعه
1:31وسؤالي هو هل هذه المبالغ المستحقة على والدي لا تزال معلقة في ذمته او انها تنتقل الى ذمة الورثة وهل لي الحق في مطالبة الممتنع منهم عن التسديد بتسديد ما يخصه؟ وما هو الطريق السليم لمطالبته
1:52حتى تبرأ ذمة والدي افتوني جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب هذه المسألة لها نظائر
2:17والعادة الجارية ان بنك التسليف اذا كان زراعيا فانه يرهن المزرعة على اساس ان يكون هذا الرهن وثيقة حتى اذا عجز المقترض فان البنك يتصرف من اجل استيفاء حقه وهكذا بالنسبة
2:50لبنك التسليف العقاري سواء كان ذلك للاستثمار او كان ذلك للسكن وبناء على ذلك فان الديون التي الى البنك تكون متعلقة في هذه الرهون التي له ولابد من اقامة وكيل عن الميت
3:18واما قسمة التركة فالقسمة التي لا يتعلق بها حق من البنك ليس فيها شيء اذا قسمت على الوجه الشرعي لكن اذا كان المقسوم مما له تعلق بحق البنك فلا بد من ان يكون هناك وكيل
3:37عن المتوفى وبعد ذلك يجري هذا الوكيل التفاهم مع البنك حسب الطرق الشرعية وبالله التوفيق اثابكم الله مستمع بعث برسالة يقول فيها دفع لي والدي اه تسعة تصاريح لجلب عمال من الهند
4:02فذهبت الى هناك وتلطفني اصحاب المكاتب فدفعوا لي مبلغ يعادل تسعة الاف ريال سعودي على ان يقوموا هم بانهاء الاجراءات التي تخص العمال حتى يصلوا الى المملكة ثم قاموا بما وعدوا ولكنني اعلم انهم يأخذون هذه المبالغ
4:31من العمال الذين يرسلونهم لي بل ويأخذون زيادة على ذلك يقول يسمونها اتعابا ولما وصل العمال الى هنا استمروا في العمل فترة من الزمن وسافر اكثرهم ولم يبقى منهم الا عام واحد
4:53فما حكم ذلك المبلغ الذي اخذته؟ هل هو حلال او حرام واذا كان هذا المبلغ حقا لاولئك العمال ولا اعرف عناوين من سافر منهم فكيف اصنع الجواب مسألة العمال والاتيان
5:21بهم الى المملكة مثلا هذا تحكمه انظمة موضوعة من الجهة التي نستورد العمال ومن الجهة التي يأتي منها العامل ولا شك ان هذه الانظمة مراعا فيها جميع الجوانب التي يحقق
6:01المصلحة وتدرأ المفسدة من ناحية العامل ومن ناحية الجهة التي جاء ليعمل فيها ولكن الاشخاص الذين يريدون الاتيان بالعمال وكذلك الاشخاص الذين يكونون وسطاء في البلد التي يكون فيها العامل
6:41وكذلك المكاتب التي تكون وسيطا في الاستقدام يعني فيه ثلاث جهات وسيط يستقدم ووسيط يعني يأخذ العامل من تلك الجهة وشخص اخر يستفيد من هذا العامل هذه الجهات الثلاث هي خاضعة
7:19للنظام الموضوع ولا يجوز لها ان تتعدى هذا النظام لكن يحصل سوء تطبيق سواء اكان من المكتب الذي هنا او من المكتب الذي هناك او من الشخص الذي يستورد عندما يأتي العامل يتفق معه اتفاقا مخالفا لما كان متفقا عليه
7:51عليه في بلده ويكون في هذا ظرر وحينئذ لابد من التقيد بالانظمة الموضوعة والتمشي بمقتضاها لانه لا يجوز للانسان ان يدخل نفسه في هذا المجال حسب الانظمة فيما يتعلق بالدولة
8:22فيما بينه وبينها وعند التطبيق يسيء تطبيق هذه الانظمة فيحصل في ذلك استغلال من ناحية العامل فيفرض على العامل مثلا مبلغ كبير من اجل ان يتحصل على القدوم الى هذا البلد
8:55ولا يمكن ان يسمح له بذلك الا اذا دفع اضافة الى ان من يريد الاستقدام هذا ايضا يؤخذ منه مبلغ وهذا كله مخالف للانظمة فلا بد من التقيد في النظام
9:15هذا من جهة ومن جهة اخرى فيه اشخاص يأخذون وبعد ذلك يبيعونها وقد يكون المشتري هو العامل نفسه قد يكون المشتري هو العامل نفسه الواقع ان مسألة استقدام العمال فيها تلاعب
9:40من وجوه مختلفة وينبغي التنبه لهذا التلاعب وبصفة خاصة الشخص الذي يريد ان يستقدم لا بد ان يتقيد بانظمة بالانظمة التي تحكم هذا المجال لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولوا الامر منكم
10:10والشخص الذي يدخل عليه مبلغ من شخص من عامل مثلا في طريق غير شرعي ولا يتمكن ان يرده اليه لانه لا يعرفه ولم تكن هناك وسيلة لرده اليه فانه يتصدق به على نية انه له خروجا من عهدته وبالله التوفيق
10:36اثابكم الله المستمع او المستمعة سحر بنت عبد المحسن من مصر بعثت برسالة تسأل في عدة فيها بعدة اسئلة تقول في سؤالها الاول ما حكم الزغاريد في العرس؟ اذا كانت وسط النساء فقط بعيدا عن الرجال
11:03الجواب المشروع في العرس على حسب ما وردت به الادلة من اظهار السرور وظرب الدف وما الى ذلك. واذا كان في كلمات تقولها النساء ليس فيها محذور ولا يسمعها الرجال فليس في ذلك بأس وبالله التوفيق
11:25يقول في سؤالها الثاني هل يجوز خروج المرأة مع خطيبها مع وجود محرمها. بعد تمام الخطبة الجواب فيه ظاهرة الان ان الشخص اذا خطب فتاة فانه يسعى للحصول عليها والخروج معها
11:56او الانفراد بها في بيت اهلها او ما الى ذلك وهذا قبل العقد وبطبيعة الحال هذه امور لا تجوز لكن المرأة اذا اذا خطبها شخص وحصل الاتفاق بالامكان اجراء العقد وبعد اجراء العقد لا يكون هناك محذور فيما اذا خرج خرجت معه او
12:24جلست معه بانفراد في البيت. اما خروج البنت مع خطيبها قبل العقد فهذا لا يجوز. وبالله التوفيق تقول ورد الشرع بجواز نظر الرجل الى مخطوبته كما حدود هذا النظر وما مقداره هل يكرره او يكون مرة واحدة او كيف يكون
12:51اه الجواب مسألة النظر الى المخطوبة هذا يختلف باختلاف الاشخاص واختلاف الامكنة والازمنة والاحوال فقد يكون في اه البلد يكون فيها فساد. ويكون فيها اشخاص فيهم فسادا ايظا. ويتذرعون بهذه الطريقة من اجل ان يتعرفوا
13:14على الفتيات اللاتي يريدون ان يجعلوا بينهم وبينهن صلة ليست بشرعية. لكن اذا تحقق من شخص مرضي في دينه وامانته وحصل الاتفاق من من الناحية المبدئية ولم يبقى الا النظر فلا مانع من ان ينظر اليها عملا بالادلة
13:42التي جاءت دالة على مشروعية ذلك. واذا حصل ريبة مثلا اراد ان يكرر ذلك كثيرا فانه يمنع من ذلك لان المقصود حصل بالامر الاول مثلا وبالله التوفيق. تقول السائلة من عادة بلادنا ان يقدم الزوج
14:02شيئا من الذهب عند الزواج فيما يسمى بالشبكة يقدمها للعروس فما حكم الاسلام في ذلك؟ وهل يمكن ان يعد هذا من المهر اه الجواب هذا يرجع الى ناحية العرف من جهة اعتباره من المهر او عدم اعتباره
14:26فاذا كان العرف في البلد جاريا على ان هذا يعتبر من المهر فانه يعتبر منه لان المعروف عرفا كالمشروط آآ شرطا واذا كان العرف يقضي بانه لا يعتبر من المهر فانه ايضا لا يعتبر وبالله التوفيق
14:48تقول ايضا في سؤال لها يدخر والدي مبلغا من المال فيما يسمى بالبنوك الاسلامية فما حكم هذا الادخار فانني لا اعلم عن حال تلك البنوك شيئا الجواب ان الحكم على الشيء
15:09وفرعا عن تصوره والحكم على تعامل مطلق مع بنك مع بنك يسمى ببنك اسلامي على سبيل الاطلاق هذا فيه صعوبة لكن يمكن ان يكون الحكم على صورة معينة او يمكن ان توضع قاعدة عامة للتعامل
15:36اما ان يسأل عن التطبيق العملي الذي يجريه بنك من البنوك فهذا الحكم فيه حل او بحرمة هذا فيه صعوبة ولكن الرسول صلوات الله وسلامه عليه حينما ذكر الاشياء التي تجري فيها الربا فوضع قاعدة عامة
15:59فقال البر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح والذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل يد بيد فمن زاد او استزاد فقد اربى. وقال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
16:19فاذا كان الجنس متحدا كالذهب بالذهب فلابد فيه من التماثل والتقابض. واذا كان الجنس مختلفا كما اذا بيع ذهب بفظة فانه لا بد فيه من التقابظ واما التماثل فليس بشرط
16:36واما المعاملات الان التي تجري في بنوك تسمى بالبنوك الاسلامية فكل معاملة لها حكمها تعرض على ما ورد من الادلة الشرعية فاذا كانت مما اه يجوز قيل عنها انها جائزة واذا كانت مما يمنع فانه يقال عنها انها ممنوعة. هذا هو الطريق السليم
17:02للحكم على معاملات البنوك يعني ان كل جزئية يكون لها حكمها. وانت او هذه السائلة لم تبين صفة هذا الادخار لان الادخار قد يكون من اجل حفظ المال وقد يكون من اجل التعامل بالمال. واذا كان من اجل اذا كان من اجل حفظ المال فليس في ذلك شيء
17:30واذا كان من اجل استثمار المال وقد يكون الربح مضمونا وبطبيعة الحال لا يكون ذلك جائزا اذا كان الربح مضمونا فان ذلك لا يكون جائزا اذا دفع للبنك على ان يتعامل به تعاملا شرعيا بالبيع والشراء مع حصول الشروط المقتضية للبيع وانتفاء
17:54الموانع فحينئذ يكون التعامل صحيحا اذا كان مثلا الذي اودع النقود له جزء من الارباح والبنك له جزء جزء منها على حسب ما يتفقان عليه. وبالله التوفيق اثابكم الله. المستمع محمد كابلي من جدة
18:15يقول لاحظت كثيرا من الصيادلة واصحاب البقالات حينما يشتري منهم بعض الاشخاص شيئا ويبقى له قدر من النقود يدعون بانهم ليس معهم ما يعطونه فيدفعون له عوظا عن ذلك منديلا من الورق المعطر او يدفعون له
18:44قطعة من الحلوى فيأخذها وهو لا يريدها وانما لكي لا يبقى له شيء عند صاحب الصيدلية او صاحب البقالة ولاحظت يقول كذلك ان بعض اصحاب محطات البنزين يأخذون شيئا من نقود
19:04صاحب السيارة دون ان يعطوه مقابل ذلك اه البنزين الكافي اه ويجمعون هذا ويقتسمونه في اخر الشهر او في اخر اليوم ما حكم مثل هذا التعامل بنوعيه وهل نطمع في توجيه نصيحة لاصحاب اولئك الصيدليات او اصحاب المحطات
19:30الجواب اما بالنسبة للشق الاول من السؤال وهو انه اذا بقي للشخص جزء من المبلغ الذي دفعه من اجل شراء سلعة من محل فان صاحب المحل يخبره بانه لا يجد
19:51هذه الزيادة. فاذا اشترى مثلا بتسعة وبقي ريال. يقول انه لا يوجد عندي ريال مثلا عنده امهات مئة امهات خمسين امهات مثلا عشرة. يقول ما عندي شيء وبعد ذلك يعرض عليه ويقول خذ بقيمة خذ
20:10شيء يكون قيمة لهذا الريال واذا وافق الشخص الذي دفع العشرة وبقي له ريال اذا اذا اذا رضي باخذ هذه السلعة او هذه التكملة التي عرضها صاحب المحل فهو فهذا اليه
20:33لانه بامكانه ان يمتنع ويقول اعطني حقي والا يقول اعطني نقودي وينتهي من شراء السلعة فهو اقدم على اخذ ما دفعه له صاحب المحل باختياره. اما اذا كان دفع ذلك حيلة فهذا لا يجوز
20:52اذا كان دفع ذلك في حيلة فهذا لا يجوز بل يخبره بالواقع. يقول انا عندي لكن اذا كان تبي بتكملة شيء فانا اعطيك لكن لا يلجأه الى هذا الشيء الا اذا كان ما عنده شيء. فاذا كان ما عنده شيء فطره الاخر بالخيار. ان شاء ان
21:09يلغي البيع وان شاء ان يمضي البيع ويأخذ هذه الزيادة وان شاء ان يتسامح بها اما بالنسبة للشق الثاني فهو عكسه الشق الثاني يأخذون هذا موجود في كثير من الاشخاص
21:31الذين يؤتمنون مثل امين صندوق مأمور صرف يبقى عنده جزئيات ويقول ما عندي جلوس مع ان عنده عنده قروش يدفع منها لكن يقول بقي لك مثلا عشر هللات خمس هللات
21:54بقي لك عشرون هللة خمسون هللة لكن مع الاسف الصندوق ما فيه شي مع ان الصندوق فيه مبلغ في مبلغ بامكانه انه يدفع منه. وكذلك اصحاب محطات السيارات كذلك اصحاب محطات السيارات واصحاب محطات السيارات اكثر
22:15من اصحاب الصناديق من ناحية الاستغلال ويبقى شيء كثير قد يبقى ريال يبقى ثلاثة يبقى اربعة يبقى ويقول يعطيه مثلا مبلغ ويقول والله ما عندي سامحني ما عندي شيء او يخفيه عليه ايضا. يعني فيه ناس يخفون ايضا
22:34وصاحب السيارة مثلا يترك هذا الشيء بناء على انه لا يوجد عند صاحب المحطة ما يدفعه. لكن اذا كان المبلغ المتبقي لا يوجد عند صاحب المحطة ما يدفعه واخبر صاحب السيارة واقتنع بذلك صاحب السيارة وترك هذا الفرق
22:59طيبة من نفسه فانه يكون لصاحب المحطة ولا يكون للعامل لان في بعض العمال يأخذون هذا الشيء يأخذون هذا الشيء. وهذا ايضا جار في اصحاب المحلات التجارية. الذين يبيعون السلع ويبقى فرقا من
23:19ناحية النقود التي دفعت ومن ناحية القيمة التي مثلا رسى يعني القيمة التي رسى عليها السعر فمثلا يشتري سلعة خمسة وتسعين ويعطيه مئة ويقول عطني رد خمسة يقول له والله مع الاسف الصندوق ما فيه شي فيترك الخمسة صاحب صاحب الذي اشترى السلعة
23:43هذا العامل يجعل ذلك قاعدة عامة وينتهز ذلك مع الزبائن الاخرين وبعد ذلك يأخذ هذا هذه الزيادة. على كل حال لا يجوز ان يأخذ مال اخيه الا بطيب من نفسه. وبالله التوفيق
24:05المستمع سعيد عالم من مصر يقول اقسمت بالله ومعي المصحف الشريف على ان اتزوج فتاة بعينها ولكن لسوء حظي لم يرظى والدي بذلك الزواج فهل ابر بقسمي وان كان والدي مغضبا او اكفر عن يميني. افتوني جزاكم الله خيرا
24:34الجواب هذه المسألة مع الاسف لا نظائر سواء كان قبل العقد لو كان بعد العقد فمثلا هذه المسألة المسؤول عنها هذا هذا الشخص يريد ان يتزوج هذه الزوجة بعينها وابوه يعارض في زواجها
25:02فهنا جاءت المعارضة من الاب وقد يحدث العكس سيكون الاب هو الذي يرغب ان يتزوج هذا الولد بنت فلان ولكن الابن يرفض ذلك لانه يريد ان تظهر شخصيته. ولا يريد ان يكون تحت يد
25:22ابي وكذلك بالنظر للام. الام قد تفرض على ابنها ان يتزوج بنتا معينة والابن قد يرغب زواج بنت ولكن امه تعارض في ذلك هذا قبل الزواج وكذلك بعد الزواج بعدما يتزوج قد يعارض الاب
25:48فيقول انا لا اريد ان استمر معك هذه الزوجة ويلح عليك وقد مثلا يرغب الابن في بقائها ولكن الاب يقول يرغب الابن في طلاقها ولكن الاب يقول لابد ان تبقى
26:06هذه بنت فلان وهكذا بالنسبة للام قد مثلا تقول لابنها اما ان تطلق فلانة والا قتلت نفسي مثلا يعني من شدة الحيلولة فيما بين ابنها وبين زوجته وقد مثلا يكون الابل ليست له رغبة
26:30البنت ولكن امه تفرض عليه ان تبقى معه هذه البنت الحاصل انه قد يوجد تعارض بين رغبة الاب والابن او الابن والام في فتاة يريد هذا الزوج الزواج بها او تحصل المعارضة بعد
26:57العقد وبعد الدخول وربما بعد مجيء الاولاد فالنصيحة التي اوجهها للاشخاص الذين يحصل منهم مثل هذا العمل عليهم ان يتقوا الله جل وعلا فاذا كانت المعارضة من الام او من الاب فلا بد ان يفكر في السبب
27:22الذي جعله يعترض على هذا الابن هل هذا السبب سبب شرعي يرضي الله جل وعلا او انه سبب بمحض الرغبة الشخصية. فاذا كان السبب شرعيا يعني كون ان البنت مثلا
27:40حصل منها ما يوجب العدول عنها شرعا في هذه الحال على الولد ان ينساق الى رأي امه او الى رأي ابيه ما اذا كان لمجرد الشهوة والرغبة وفرض الشخصية فلا يجوز للاب
27:59ان يعترض ولا يجوز للام ان تعترض. وهكذا بالنسبة للابن اذا كان يريد البقاء مع زوجته او كان يريد طلاقها فعليه ان ينظر في السبب. فلا يبقيها الا اذا اذا كان صالحة للبقاء ولا يطلقها الا اذا كانت غير صالحة للبقاء فكل منهم ينبغي ان ينظر
28:26فيما السبب الذي يجعله يقدم على الامر وكل شخص منهم مسؤول عن نفسه. اما بالنسبة لهذه المسألة المسؤول عنها فانا انصح السائل في ان يكفر عن يمينه وكفارة اليمين هي
28:48عام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير الرقبة فمن لم يجد فانه يصوم ثلاثة ايام وكونه كون العلاقة مع ابيه آآ تكون حسنة احسن من انها تكون سيئة. وبعد ذلك
29:03قد يوفق وقد لا يوفق في زواج هذه المرأة. وبخاصة ان هذا الزواج لم يقع. وبما انه لم يقع فعلاجه اسهل الله التوفيق. شكر الله لكم. في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ عبدالله على اجابة الاخوة المستمعين. ونشكر لكم ايها الاخوة حسن
29:23استماعكم وشكرا للاخ مطر الغامدي من الاذاعة الخارجية والى اللقاء في حلقة قادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته