شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 4
0:00نعم نعم ابراهيم لا تشكر حتى تصلي ايه هو بعض العلماء قال هكذا بعض العلماء قال هكذا ولكم طاهر اللفظ خلاف ذلك لان الذي قلت هذا لازم من النهي عن قضاء الصلاة
0:24لانك اذا نويت عن قرآن سورة الفاتحة استكر معناه لا تستر عند ايش عند وقت الصلاة خوفا من اضاعته نعم لا ما احد قال له لا يقول ليس بعد الكفر ذنب
0:44ايه تدري وش معناه عندهم نقول الذي استجاز لنفسه ان يكفر يستجيب ان نقول هذا فانت لا مثلا واحد شفته كافر ولقيت يشرب الدخان تعال يا اخي حرام عليك تشرب الدخان
1:00صح ارأيت حالق لحيته ما تقول تعال هذا هذا حرق اللحية حرام نعم وش قال ايه وبيسأل هذا ترى انصح الحديث لان اكثر ما يذكره المؤرخون لكن انصح ان يكمل امرها بهذا لاجل يبين للناس ان هذا ما هو ما هي بالشريعة التي التي امرك
1:30يعني حتى شرائع النصارى ما امرت بهذا نعم لكن امره ربه انه ملكه وفعل هذا. نعم في حال الكفر نعم غير مخاطبين اي نعم لا يخاطبون ما ينقل الان نمركم بالخضوع قبل الاصول
1:53حديث معاذ صريح في هذا الموقف لا مخاطبون فيها بمعنى انهم يعاقبون عليها في الاخرة فقط لا لا في خلاف يقول ما خطبني يقول ما ما يعذبون الا على اصل الكفر فقط
2:10الاصل كفر اللي هو الانكار والتكذيب اما ان يعذبوا على ترك الصلاة والصدقة وما اشبه ذلك لا ما مالت جواب ولهذا ولهذا قلنا الصحيح يخاطبون بها في الاخرة اما في
2:28ما احد يقول لزمهم يا مخاطبون بمعنى انهم يعاقبون عليها في الاخرة على ما اخطب عندهم ليس معنى انها انهم يقضونها هذا بالاتفاق انما تقضى ولا يلزمون بها في حل في حل
2:44نعم نجيبه ان شاء الله والاجماع القطعي وان الواجب خمس صلوات في كل يوم وليلة فمن جاحد قرض واحدة منها فقد كفر لانه مكذب لله ورسوله واجماع المسلمين وان القول الراجح انه لا يجب سواه
3:18وهذه الصلوات الخمس لان الادلة المتكاثرة دلت على ان الواجب خمس صلوات بل قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب ويستثنى من ذلك
3:36ما له سبب فان ما له سبب قد يقال بوجوبه عند وجود سببه اذا وجد مقتضي الوجوه ولا ينافي هذا ما قلنا انه لا يجب سوى الصلوات الخمس وذلك لان ذوات الاسباب مربوطة
3:55لاسبابه مثال ذلك تحية المسجد فان كثيرا من اهل العلم قال انها واجبة وصلاة الخسوف فان ايضا فان كثيرا من اهل العلم قال بانها واجبة اما الوتر فقد قيل بوجوبه
4:15ولكن الصحيح عدم الوجوب لان الوتر ليس له بل هو يدور بدور اليوم والليلة ولا الصلاة تجب في دوران الليلة الليلة الا صلوات الخمس طيب وسبق ان لوجوبها شروطا البلوغ
4:41والعقل والاسلام وعدم المانع البلوغ والعقل والاسلام وعدم مال عدم المانع نقول انه شرط من باب الايضاح والا فان عدم المانع ليس بشرط بل بينهما فرق المانع هو الحيض والنفاس فان المرأة تكون بالغة
5:07عاقلة مسلمة ولا تجب عليه الصلاة بوجود المانع وهو الحيض والنفاس بالاجماع قال المؤلف رحمه الله ويقضي من زال عقله في نوم هلا من درس اليوم طيب اذا اه استبشروا
5:35الذي زال عقله بلوم يقضي بالنصر والاجماع كقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسلها فليصلها اذا ذكر واجمع المسلمون على ذاته وقول المؤلف يقضي تفد منه فيما سبق
5:54ان صلاة النائم بعد خروج الوقت تعتبر قضائي وشيخ الاسلام ابن تيمية يرى انها ادع يقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف بالنائم الصلاة عند استيقاظه والناس عند ذكره
6:12وان كل من كان معذورا بالنوم او النسيان فان صلاته اذا زال عذره صلاة في وقتها اداء. طيب وسبق ايضا لنا ان من زال عقله باغماء فان القول الصحيح عدم وجوب الصلاة عليه
6:32وهو مذهب الائمة الثلاثة نعم لانه ليس بعاقل ومن زال عقله بسكر الصحيح انه يقضي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا ولكن الصحيح قضاء لان زوال عقله باختياره وايضا بفعل محرم
6:59كذلك او نحوه مثل اه البنج والدواء نعم وهذا ايضا محل خلاف فمن اهل العلم من يقول اذا زال عقله بشيء مباح فانه لا قظاء عليه لانه معذور ولكن الذي يترجح عندي والعلم عند الله
7:25ان من زال عقله بفعله فعليه القضاء لكن ان كان الفعل محرما فهو اثم وان كان غير محرم فليس باثم واما من زال عقله بغير اختياره كالمغمى عليه فليس عليه
7:44قال المؤلف ولا تصح من مجنون يعني لا تصح الصلاة من مجنون لو صلاه اما عدم الوجوب فقد عرفناها من قوله تجب على كل مسلم مكلف فلا تجب على المجنون
8:00ولا تصح منه وذلك لعدم القصد فان المديون لا قصد له ومن لا قصد له لا نية له انتبه ومن لا نية له لا عمل له لقول النبي صلى الله عليه وسلم
8:17انما الاعمال بالنيات والعاقل كيف ينوي اذا لو عمل لم يصح نعم والمجنون والمجنون لا قصد له اذا لو عمل فانه لا يصلح عمله لان الاعمال بالنيات وقول المؤلف من مجنون مثله من زال عقله
8:42وجع في الدماغ يجعل الانسان يهدي ويقول قولا ليس منتظما هذا مثل المجنون ومثله ايضا المهبل الذي لا يعقل فهذا كل كل هؤلاء لا تصلح منهم الصلاة ولا تجب عليهم
9:05وذلك لعدم لعدم العقل قال ولا تجب على كافر سواء كان الكافر اصليا ام مرتدا الاصلي الذي لم يزل كافرا والمرتد الذي كفر بعد اسلامه فلا تجب الصلاة عليه ولكن
9:31اه نعم فلا تصح الصلاة منه فلا تصح الصلاة منه يعني لو صلى مثلا وهو لا لا يزال على كفره لم تصح صلاة النوم طيب الدليل الدليل قوله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم
9:52الا انهم كفروا بالله وبرسوله مع ان النفقات نفعها ها؟ متعدي فاذا كانت العبادة ذات النفع المتعدي لا تقبل من الكافر العبادة الخاصة من باب اولى من باب اولى ان لا
10:14ولا تنفعه هذا دليل تعليل ولانه ليس من اهل العبادة اسم له العبادة حتى لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوه فبذلك
10:36فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم ولينا طيب اذا كانت لا تصلح منه تجب عليه لا وهذا سبق في قوله تجب على كل مصري طيب هل يعاقب عليها
10:59نعم يعاقب عليها وعلى جميع فروع الاسلام الدليل قوله تعالى الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما صلاة الخلف سقط قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين
11:21وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين هذه اربعة اسباب كلها اوجبت دخوله من النار فان كنت كنا نكذب فيوم الدين تغني عن كل هذه الاسباب لانهم اذا كذبوا بيوم الدين فهم
11:41من اهل النار الجواب انه لولا ان تركهم الصرع والصدقة له اثر في دخولهم النار لم لم يذكروه اذا فهم يعاقبون على الصلاة هل يؤمرون بقضائها اذا اسلموا لا لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
12:11ولان الذين اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر واحدا منهم بقضاء الصلاة قال فان صلى فمسلم حكما قل من الكافر فمسلم حكما اي اننا نحكم باسلام
12:32وان لم يكن اسلم نرى كافر قام فصلى كبر واستفتح وقرأ وركع وسجد وسلم يقول هو الان مسلم لكن مسلم حقيقة ولا حكما مسلم حكما حتى وان لم ينوي الاسلام بما فعل
12:56رواه مسلم مسلم حكما يعني حسب حكمنا عليه في الدنيا وفائدة هذا اننا اذا حكمنا باسلام طالبناه بلوازم الاسلام مثل