شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 3
0:00كذلك من من من زال عقله باغمائه الاغماء هذا هو التطبيق على العقل يطبق عليه فلا يكون عنده احساس اطلاقا نعم لو ايقظته مثلا لم يستيقظ فهو عبارة عن جثة
0:26فقط فاذا اغمي عليه وقتا او وقتين وجب عليه قضاؤهما نعم لورود ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كعمار ابن ياسر وقياسا على النوم قياسا على النوم عرفتم وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد ابن حنبل
0:57وذهب مالك والشافعي بل والائمة الثلاثة الى عدم وجوب القضاء على المغمى عليه لكن ابا حنيفة رحمه الله يقول اذا كان خمس صلوات فاقل فانه يقضي لانها سهلة ويسيرا اما اذا زادت على الخمس
1:23فلا فلا يقبل كلام ابي حنيفة مبني على شيء من العقل والرأي انتبه يا احمد اسمك احمد اهيه قل لاحمد احمد اه يا كل اه يا احمد والوالي اسمه اية
1:47ها اذا مركبة الاسم المركب طيب اه اقول ابو حنيفة رحمه الله في قوله شيء من الرأي فاخذ بعلة من علل بالقضاء واخذ بسقوط الامر المشقة فقال اذا اذا اغمي عليه انتبه يا اخي
2:21فقال اذا اغمي عليه لاقل من خمس صلوات قال لي خمس صلوات فاقل يقضي وما زاد لا ولكن لا شك ان مثل هذا التقدير الدقيق يحتاج الى دليل لان كل احد يقدر مثل هذا التقدير يقال له هات الدليل والا فان تقديرك تحكم
2:49فالانسان الذي لا يشق عليه خمس صلوات لا يشق عليه ست صلوات ليس ليس فرض واحد فيقال ما هو الدليل على انك تجعل هذا هو الهد اذا لم تأتي بدليل يدل على ذلك
3:08كان قولك ها مجرد تحكم ولا ولا اذا المقارنة الان بين قول من يقول يقضي مطلقا او لا يقضي مطلقا فاذا نظرنا الى قليل وجدنا ان الراجح قول من يقول لا يقضي مطلقا
3:38لان قياسه على النائم ليس بصحيح النائم نعم يستطيع ان يوقف او يستيقظ اذا اليس كذلك ها نعم ايضا النوم كثير ومعتاد فلو قلنا انه لا يقضي سقط عنه كثير من
4:12من الصلوات والفروض لكن الاغمة متى يحصل قد يمضي على على الانسان كل كل دهره ولا يغمى عليه مرة واحدة وقد يسقط مثلا شاهق ويغمى عليه وقد يصاب بمرض فيكثر عليه الاغماء
4:35اليس كذلك لكن على كل على كل تقدير انه لا يمكن ان نقيس هذه الغيبوبة التي اعتبر تاما على النوم النائم لو تأتي بالسكين تبي تقطعه وتحذه ها صح لكن مغمى عليه
4:56اربا اربا ما ما ما شاء هناك فرق واضح واما قضاء عمار ان صح عنه فانه يحمل على الاستحباب او التورع او ما اشبه ذلك افهمتم الان طيب من زال عقله
5:18ببنج من زال عقله ببند ها هل يقضي او لا نقول يقظة لان هذا وقع باختيارهم فهو الذي اراد بخلاف فلما وقع به يعني نقول له انت الذي اخترت وايضا الغالب
5:46بنج بما لما اعلم وقد يفوتني منه شيء كثير انه لا لا تطول مدته ولا لا وغالباها لا تطول اي نعم لكن الى عشرة ايام خمسطعش يوم ها اي على كل حال المهم ما الاغمة احيانا يغمى على الانسان يجد
6:13عشرة ايام خمسطعشر يوم اكثر من هذا الى سنة فبينهما فرق طيب يقول المؤلف او سكر يقضي من زال عقله بسفره ها ليش اه هذا نقول نعم يقوى اذا كان سفره محرما
6:42فلا شك في القضاء لانه حصل باختياره هذا واحد ولانه غير مأذون له بذلك الاثنين ولاننا لو اسقطنا عنه رأى الصلاة وهو من اهل شرب الخمر الغالب ان اهل شرب الخمر
7:08دينهم ضعيف يصير هذا الرجل كلما اراد الا يصلي ها شرب فحصل على جنايتين على شرب مسكر وعلى ترك الصلاة كذا ولا لا طيب فان قلت اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
7:37حتى تعلموا ما تقولون الجواب من وجه الجواب من وجهين الوجه الاول ان هذا حال حلة الوجه الثاني ان الله يقول لا تقربوها حتى تعلموا ما تقومون يعني فاذا علمتم ما تقولون
7:56فافعلوها افعلوها اداء ان كانت في وقتها او قضاء ان كان بعد الوقت اليس فيها في الواقع دليل على ان انه يسقط ولهذا كان الائمة الاربعة متفقين على ان من زال عقله بسكر
8:15فانه ياخد طيب لو قال قائل ما تقولون في رجل فكر دون ان يعلم ان ما شربه مسلم ها يقضي ولا لا الظاهر انه يقضي هما اختار لكن هو معذور بالجهل الان
8:44معذور بالجهل لكنه نعم يسقط الاثم واما قضاء الصلاة الظاهر انه يلزمه لان هذا ايضا مفعول باختيار الفاعل الذي اسقاه الخمر لكن يسقط عنه الاثم لانه لم يعلم به اما ان نقول انه يسقط عنه القضاء
9:09قياس نعلمه ما عليه ففيه نظر لان المغمى عليه غالبا بفعل الله عز وجل ليس لاحد فيه اختيار ايش انتبه اه اي هو الظاهر ان ان انه اقسام يقمع اغفاله نحن مغمى عليه كل شيء يعني
9:36تبقروا في الظفر ما يحس ونحن مثل ما قلت يعني المخ اختلاف في المخ كما قلت يعني يكون ما عنده الارادة الكاملة لكن عنده شيء من الاحساس يحس انهم بيدخلون مثل البئر
9:51كان في شيء او بثمنه شيء على كل حال الذي قلت لا يقضي لانه مهما كان ما يقدر ما ينتبه نعم اي نعم طلاق نعم لا لا ما يلزم في كل مسألة
10:15يكفي دليل واحد لا لا مو صحيح ان لم نجد مو شرط ولهذا دائما يقولون دليله الكتاب والسنة والاجماع وانت كلما تظافرت الادلة كان اقوى للمدلول ولا سيما اني انا احب الواقع اذا
10:36ها ايه وانا اقول وانا احب كل ما تيسر لي وذكرت ان اذكر الدليل النظري اذكر الدليل النظر لان الناس اليوم محتاجون اليه لضعف الايمان وكلما ضعف الايمان ضعف التسليم
11:00ولهذا قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وكلما قوي ايمان الشخص قوي تسليمه للاحكام الشرعية علم
11:13حكمتها ام لم يعلم وكلما ضعف نعم ضعف التسليم ولهذا بعض الناس الان تجيبه القرآن من الكتاب والسنة الدليل من الكتاب والسنة اذا للعقل يمكن من اضعف الادلة اما هناك تجيب
11:36ما هو صحيح لا لا لا غلط هذا غلط ولهذا الله عز وجل ما هو باخبرنا بانه يبعثنا طيب هل اقتصر على مجرد انه انهم يبعثون قال قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وهذا خبر مؤكد
11:57نعم هل اختصر لها؟ ابدا جاء بادلة حسية يشاهدونها باعينهم يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى يبدأكم اولا ثم يعيدكم ثانيا ما اشبه ذلك هم الان يا جماعة
12:22الان انا ارى ان طالب العلم ان طالب العلم محتاج الى الادلة العقلية ليس معنى ذلك اني اقول لا تقتنع الا بها واجب ان تقتنع بالادلة الشرعية مهما كان الامر
12:37لكن انت طالب علم سوف مناضل وتحاج فاذا لم يكن لديك ده للعقل ربما تهزم الذين لا يقتنعون الان الا البلاد العقلية اذا جيء باصح دليل ودلالة من الكتاب والسنة
12:57ذهبوا يحركون عليها امراض كذا وكذا انت وابي ما ترى ياخذ بالظاهر والله ما مثل الدجاجة لا اذا اتيت بدليل عقلي يؤيد الدليل سمعي توقف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لماذا افهم
13:20حقول علماء الكلام والفلسفة ها الا بالحجج العقلية