شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 88
0:01وهنا صادق النصر وكان فاسد الاعتبار. فاذا قال لا نكاح كامل الا بولي لان النفي قد يراد به نفي الكمال هذا هو الاصل ولا يعدل عنه بدليل طيب صح هل في القرآن ما يدل على الصراط الولي في في عقد النكاح يا عبد الرحمن
0:35نعم حتى نعم تنكحه طيب فلا تعبدهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن انا احد القولين زين طيب الشرط الثاني يكون ان يكون المقاس عليه اصلا وليس ولا يقاس على شيء ان يكون حكم الاصل ثابتا
1:13بنص او اجماع ايه فلو قاس على ما قيس طيب مثالها هداية الله اللي ما يخالف اللي ثبت بالنص هو الذي ثبت بقياسه ما يقال طبعا القياس بين مثلا البر
1:37على عروسة الزرة على الرز على ليش يا اخي لا يخالط على مثال نريد مثالا مثلا يثبت الربا يسبت الربا ويقاس عليه في البر ويقاس عليه ما ظبطته هدية هذا شيء يستغرب ما شاء الله عليك
2:09ها عبد الرحمن ويقيس الذرة للرز فيقول اجد القياس عشان نعرف يجري الربا يا صنعاء الرز قطر اجر القياس يا خالد قلنا له لماذا؟ قال قياسا على البر قال قياسا على البر
2:45فقد قاس على ما قيس صحيح نعم يقول يجري الربا في الرزق قياسا على الذرة ويجري في الذرة قياسا على البر ما قلت هذا يا شيخ طيب ما هو القياس الصحيح في هذا
3:09قلبه طيب سم يلا يا اه لماذا لا يصلح القياس على المقياس على المقيس ويطول تطويل بلا فائدة ثانيا على القياس الاول ايه لم يصب نعم تنافسنا على العصب من هذا من احتمال فساد القياس الوسط هذا
3:52طيب ثالثا ثلاثة فرع هذا اللي قال نعم فهد نعم صحيح الرجوع الى اصل اولى قد يمنع القياس الاول الفرع الثاني على الفرع الاول افضل قياس ايه هذا هو طبعا بس انه اللي قلنا مهو لازم يكون في مخاصمة
4:33طيب الشرط الثالث ما اخذناه ناخذه ان شاء الله الان الشرط الثالث ان يكون لحكم الاصل علة معلومة اي ابيه يا اخي ما كملناه ان يكون لحكم الاصل علة معلومة
4:53لماذا يشترط هذا الشرط قال يمكن الجمع بين الاصل والفعل فيها والفرع فيها ولهذا نقول يا حجاج ان القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما فلا بد ان تكون علة الاصل وهو المقيس عليه
5:16معلومة من اجل ان نجمع بينه وبين الفرع فيها اذ لو لم يصح او لو لم تتحقق العلة في الفرع لم يصح القياس طيب فان كان حكم الاصل تعبديا محضا
5:39لم يصح القياس عليه مما صح القياس عليه اذا كان تعبديا محضا لم يصح القياس عليه والتعبدي المحض هو الذي ليس في العقل ما يحث عليه او يغري به وذلك لان العبادات نوعان
6:05نوع له علة معقولة فهذه يكون الانسان يعني فاعلا لها باطمئنان فاعل لها باطمئنان وتارة لا يكون للحكم علة معلومة فهذه يفعلها الانسان على سبيل التعبد المحض واظنه لا يخفى
6:34ان الحكم اذا كان معلوم العلة فسيكون اسراع النفس اليه ايش اكثر واشد فمثلا رمي الجمرات بسبع حصيات له علة معلومة ها لا مجرد تعبد ولكن الرسول قال انه لاقامة
7:02ذكر الله لان كون الانسان يتعبد لله سبحانه وتعالى بوضع هذه الحجرات الحصيات في هذا المكان ذكر لله عز وجل وتعظيم له فالمهم انه لا انه اذا لم يكن اذا كان الاصل
7:20حكم الاصل تعبديا محضا لم يصح القياس عليه ولهذا قلنا لا قياس في العبادات ما هو في شروطها واركانها لكن في اصل مشروعيتها يعني لا يمكن ان يقول قائل اذا احتجبت عنا الشمس بغيم كثيف
7:42حتى صار الجو كان لا شمس فيه ثم انزاح الغيم لا يمكن ان يقول قائل انه تشرع صلاة الخسوف في هذه الحال قياسا على ما اذا كسبت كسوفا عاديا نعم لانه قد يقول قائل انا اقيس هذا على هذا لانها احتجبت
8:06تجبت بسحاب كثيف فهي كاحتجاب آآ نورها بالقمر لان كسوف الشمس سببه ان القمر يحول بينها وبين الارض فيقول اذا السحاب الكثيف مثله لا فرق الا ان اقامة بعيد وهذا قريب
8:33نقول لا قياس لا قياس في هذا لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله تعالى يخوف عباده بالخسوف ولم يقل انه يخوفهم بالسحاب الكثير وان كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقبل السحاب
8:54صار يقبل ويجبر ويتغير وجهه حتى يمطر فيسر عنه طيب ثم ذكر المؤلف قياسا. اه مثالا قال مثال ذلك ان يقال لحم النعامة ينقض الوضوء النعامة معروفة ها تعرفونه طائر معروف
9:20له ارجو طويلة وعنق طويل ويشبه البكرة الصغيرة ولهذا اذا قتله المحرم اذا قتل المحرم نعامه يجب عليه بدنه بعير لانها مثلها قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم
9:42وقضى الصحابة رضي الله عنهم بان المحرم اذا قتل النعامة وجب عليه فهذا رجل اكل لحم نعامة فقال له صاحبه ثوب قال ليش قال لانك اكلت لحم نعامة والنعامة تشبه
10:10البعير فيكون لحمها ناقضا للوضوء قياسا على البعيد تقولون في هذا ها ما يصلح لماذا لان نقض الوضوء باكل لحم الابل تعبدي محض على رأي جمهور العلماء الذين يقولون بالنقض
10:37واذا كان تعبديا محضا فليس له علة معلومة فيمتنع للحاق قال لان حكم الاصل ليس له علة معلومة وانما هو تعبدي محض على المشهور المشهور بمذهب الامام احمد انه تعبد ما
10:55الرابع ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره كالاسكار في الخمر ان تكون العلة اي علة علة الحكم الاصل ان تكون مشتملة على معنى مناسب
11:27مناسبة للحكم مثل اكرم اليتيم لماذا ليتمه اطعم المسكين لمسكنته اعن المجاهد لجهادهم وهكذا يعني لابد ان يكون الحكم الاصلي مشتملا على معنى ان تكون علة علة الحكم الاصلي مشتملة
11:56على معنى مناسب للحكم ثم ضرب مثلا بالاسكار للخمر الخمر حرم يا ياسر ليش لانه مسكر اذا كل شيء حصل فيه اسكار فهو خمر هو خمر قياسا او حقيقة الصحيح انه حقيقة
12:34لكن بعض العلماء يقول قياسا ولكن الصحيح انه حقيقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعضهم قال الخمر لا يكون الا من العنب
12:51وما عدا ذلك فهو نقيس عليه على كل حال اذا قلنا ان الخمر يتخذ من العنب فنقول للمسكرة الاخرى يثبت لها حكم الخمر قياسا عليه بوجود ايش العلة وهي الاسكار
13:15ولكن ما هو الاسكار الاسكار هو تغطية العقل على وجه اللذة والطرب تغطية العقل على وجه اللذة والطرب اما تغطية الوجه العقل لغير هذا فليس باسكار فالبنج مثلا مسكر ولا غير مسكر
13:48ليش يعني ما في لذة وطرب لكن الخمر فيه لذة وطرب يجد الشارب والعياذ بالله ليجد لذة ويجد طربا ونشوة وانه فوق الناس قال الشاعر ونشربها فتتركنا ملوكا واحد يتصور انه ملك
14:13وقال حمزة للرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء يعاتبه قال له هل انتم الا عبيد ابي يعني احنا ملوك انتم عبيد يقول للرسول عليه الصلاة والسلام اذا هذا هو الفرق بين الاسكار وبين تغطية العقل بغير
14:34بغير الاسكار ولذلك لو اكل الانسان بنجا لم يقم عليه احد الخمر ليش لانه ليس على وجه اللذة والطرب اي نعم طيب آآ نقول فان كان المعنى وصفا طرديا الوصف الطردي يقول لا مناسبة في هذا وصف الطردي
15:00لا مناسبة فيه لم يصح التعليل به واذا لم يصح التعليل به لم يصح القياس عليه لان الالة حينئذ ساقطة كالبياء كالسواد والبياظ مثلا فمثلا لو قال لو جاء في الحديث
15:22جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كثير الشعر ضخم البدن ضخم البدن مفتول العضلات يقول يا رسول الله اني جامعت امرأتي في رمضان فماذا علي؟ فيقول عليك كذا وكذا
15:43هذه الاوصاف هل هي اوصاف طردية او اوصاف معنوية بمعنى لو استفتانا رجل نحيف اصنع رخي العضلات يكون حكم الحكم الاول ولا يختلف ها الحكم الاول يا جماعة اللي جاء
16:06رجل آآ كثير الشعر مفتول العضلات كبير الجسم وهذا تقولون انه نحيف واصلع ما عنده راس ورخي العضلات اعصابه تدلى من شدة الرخاوة هل نقول ان هذا مثل اول ليش يا اخي
16:34لان الاول وسط ترجي لو جاءنا رجل لو جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم رجل كالوصف الثاني يختلف الحكم ولا لا؟ نعلم انه لا يختلف نعلم انه لا يختلف ولهذا انظر الى الحديث الذي مثل به
16:51قال مثال ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان بريرة خيرت على زوجها حين اعتقت قال وكان زوجها عبدا اسود بريرة رضي الله عنها كانت امة عند بعض الانصار
17:11وكاتبوها يعني باعوها على نفسها في تسعة واواق من الفضة وجاءت الى عائشة تستعينها فقالت لها عائشة ان شاء اهلك ان اعده لهم الان نقدا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت الى اهلها وقالت لهم ان عائشة تقول كيت وكيت
17:34قالوا لا بل ولا لنا فرجعت الى عائشة واخبرتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق وفعلت فلما عتقته خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين
18:01ان تبقى مع زوجها او تنفصل عنه قال الخيار لها عرفتم طيب اختارت رضي الله عنها نفسها قالت ما ابي لا اريد زوجي فكان زوجها رضي الله عنه يلحقها في اسواق المدينة
18:26يبكي عليها وهي لا تريده فاشار عليه النبي عليه الصلاة والسلام انها تبقى معه فقالت يا رسول الله ان كنت تأمرني فسمعا وطاعة رضي الله عنه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
18:49ان يكون لنا من خيرة من امره وان كنت تشير علي فلا حاجة لي فيه ما اريد وابت ان ترجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تعجبون من حب مغيث لبريرة
19:09وبغض بريرة لمغيث الجواب فانا نعجب لان العادة ان البغض والحب متبادل هذي العادة لكن كونه يكون هذا الحب الشديد هذا يتبعه يصيح وراه وهي لا تريده حتى بمشورة النبي عليه الصلاة والسلام ما ارادت
19:33بغض عظيم نعم المهم يقول ابن عباس وكان وكان زوجها عبدا اسود تباركم يا جماعة عبدا هذا وصف اسود هذا وصف ايهما الطردي ها نعم الطرد اسود قال فقوله اسود وصف فردي لا مناسبة فيه للحكم
20:08لان نعلم انه لو كان زوجها ابيض ليش لكان الحكم لا يتغير لخيرها الرسول صلى الله عليه وسلم ووجه ذلك انها صارت اعلى منه طرت حرة وهو عبد فلما صارت اعلى منه
20:30جعل لها الشارع خيار