شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 89
0:02طيب يقول ولذلك ولذلك يثبت الخيار للامة اذا عتق تحت عبد وان كان ابيض ولا يثبت لها اذا عتقت تحت الظر وان كان اسودا ليش لان وصف لان الوصف بكونه عبدا
0:24ها؟ معنوي معنوي واضح اثناء مناسب للحكم لانه عبد مملوك وهي الان ملكت نفسها وكونه ابيا اسود واسترضي لا مناسبة للحكم فيه لا مناسبة فيه للحكم فلهذا صار لاغيا واظن هذا واظح يا جماعة
0:47نعم ما هي من الاطعمة وش تقولون يسألون جسر غانم عن الذين ابتلوا بالشرب الكلونيا يقول هل هم يجدون لذة وطربا الظاهر انهم يجدوه يجدون لكن في اشياء ما يجدون فيها لذة وطرف
1:29لكنهم من جنس المخدرات انا قالوا لي ان بعض بعض الاشياء انها اذا شمه الانسان نعم اغمي عليه لكن هل هو يجد لذة؟ ما اظن يجد لذة. لانه يطيح يسقط. نعم. ايه. ايه
1:53عجيب ايه ها؟ اول مرة يا شيخ ايه ايه اذا اذا صار صارت خمر بسم الله الرحمن الرحيم هذا المسند رحمه الله تعالى الشرك الخامس ان تكون العلة موجودة. العلة العلة العلة
2:22الوالدين اصبر يا هداية الله كالإذاعي نعم نعم على التأفف. ايه وش اللي بعده؟ شف الوالدين المقيس لا المقيس على التأمل. ليش المقيسي بالرافض مهيب بالجر نعم على التأفف التأثيف
3:07التأثيث عندك التأفف؟ ماذا هي ماشي وان لم تكن العلة موجودة في الفرع لم يصح القيام. مثال ذلك ان يخالف العلة في تحريم الربا في البؤر وهذا قياس غير صحيح
3:35لان العلة غير موجودة في التفاح غير مثير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا الشرط الاخير في القياس احمد
3:52احمد نعم الرابع الشرط الرابع عنا معلومة لا ما رجعت ها يا اخي هذا انا عندي ان القياس يعني من من الد ما يكون من العلوم لانه يمرن الفكر شوي
4:19ايش يعني من قواعد الشرع؟ ايش اعتبارهم طيب مثاله التي اشتملت على معنى مناسب يعلم من قائد شرع الاعتبار ما مثاله؟ مثال العلة المشتملة على معنى الناس الاسكار في الخمر
4:57هذه العلة مناسبة فهي يا جماعة طيب الاخ وش ظد ذلك غير ايش مشتملة وتكون غير مشتملة ها سلام نعم على اللي ورا قال لي ايه لا انت انت على حكم غير مناسب على وصف
5:40وصف او معنى غير مناسب للحكم مثل ده الاسود في كالسواد والبياظ ها؟ اقول كالسواد والبياظ وشبههم هذا وصف مضطرب ما في مناسبة طيب قراءة اه اذكر الحديث الذي اشار اليه
6:08اللي وراه اه الاخوة الراوي خيرت جريرة وكان زوجها اين الوصف الذي غير مناسب كله كل هذا وعبد نعم ها نعم يعني معنى مناسب ولا غير مناسب ها معنى مناسب اما اسود
6:48فليس بمناسبة عرفتم يا جماعة؟ طيب اذا نحن نعلم ان قوله وكان عبدا اسود كان عبدا اسود لا شك ان كلمة عبد وصف مناسب بالحكم لانه لو كان حرا فلا خيار لها
7:07لان غاية ما يكون في عتقها انها وصلت الى مرتبته ولا لا؟ فصارت قرة بعد ان كانت دونه بعد ان كانت امة القذيفي حنا اظن ما كملنا البحث فيها نكملها الان
7:28نقول هذا الحديث فيه وصفان وصف طردي لا اثر له في الحكم وهو كونه اسود ووصف معنوي له تأثير في الحكم وهو كونه عبدا فاذا قال قائل ما وجه تفريقكم بين هذا وهذا
7:53قلنا وجه التفريق ان كونه عبدا له اثر في الحكم وهو ان تختار نفسها لانها اصبحت اعلى منه مرتبة هي حرة تملكه ولا يملكها لكن لو كان حرا فلا خيار لها
8:15لان غاية ما يكون في خيارها انها ترقت الى مرتبة الزوج فقط فلا يكون لها خير اعرفتم الجماعة؟ طيب اما كلمة اسود كلمة اسود فليس هذا من اجل السواد ولهذا لا نقول ان السواد علة
8:39يوجد فسخ المرأة من زوجها وهاي ورب اسود خير من ابيض لكن كونه عبدا هذه مشكلة ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان كلا الوصفين له معنى مناسب
9:05قصدي كلا الوصفين وصف طردي الى الوصفين وصف فردي فلا يشترط لاختيارها نفسها ان يكون زوجها عبدا وعلل ذلك بان جعل الخيار لها من اجل انها ملكت نفسها وكانت قبل ان تعتق
9:40يملكها من سيدها فقد تزوج وهي مكرهة بلا رضا الان ملكت نفسها فلها خيار فجعل علة الخيار ليس رق الزوج ولكن ملكا ولكن ملك المرأة نفسها وهذا لا فرق بين ان يكون زوجها حرا
10:09او عبدا ولهذا قال لا قال شيخ الاسلام ابن تيمية لمن عتقت على لمن عتقت الخيار للبقاء مع زوج بين البقاء مع زوجها والفسخ ولو كان زوجها كرا ولو كان زوجها حر
10:30لكن الاقرب ما ذهب اليه الجمهور لان الاصل في الاوصاف التقليد الاصل في الاوصاف والمعاني التقييد وما دامت هذه العلة مناسبة فانه يجب اعتباره وانها لو عتقت وزوجها حر فليس لها خيار
10:55الا اذا علمنا ان سيدها اكرهها على هذا الزوج فحينئذ ربما نقول لها الخيام وهذا القوم الذين به التفصيل يكون بعض قول من يجعل لها خيار مطلقة ولا يعد ذلك خروجا عن
11:25ليش عن الاجماع ولهذا مر علينا في الاجماع انه يجوز احداث قول ثالث اذا لم يخرج عن نطاق القولين. طيب يقول ولا يثبت لها الخيار اذا اعتقت تحت حر وان كان اسوأ. خامسا ان تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل
11:55ان تكون علة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل ما هو فرع الحجاج كيف الفرع ان عندنا بالقياس ما هو الفرق المقياس ولا المقيس عليه تشوفون يا جماعة؟ طيب جيد ما شاء الله
12:24لا ضلوعك قوية طيب اذا ان تكون العلة موجودة في الفرع اي في المقيس كوجودها في الاصل اي في المقيس عليه مثاله كالايزاء في ضرب الوالدين المقيس على التأفف نعم
12:48قال الله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف لا تقل لهما اف يعني لو امرك ابوك او امك بعد ان بلغ الكبر بشيء
13:06يا ولد رح اشتر لنا من السوق كذا وكذا اشتراه مشاو وحشني بعد شيء اخر في سوق ابعد اشتراه جاء وحشت لنا من السوق الاخر الثالث البعيد اشتراه جاء الرابع
13:29اشتر لنا وش يبي يقول يبي يتضجر يبي يتضجر قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر في حال الكبر الغالب ان الانسان يكون اوامره وافعاله مضجرة فيقول الله عز وجل لا تقل لهما اف
13:48يعني لا تقل اتظجر لا بقول ولا بالفعل حتى بالتكرر حتى لو ما قلت اف لكن تريهما تكرها وتباطؤا لا اطعهما منقادا حتى تنال البر ويبر بك ابناؤك طيب لا تقل لهما اف
14:12لو قال القائل لما امراه ان يذهب الى السوق الرابع ضربهما كفه نعم فقيل له يا اخي اتق الله قال ان الله يقول لا تقل لهما اف وانا ما قلت اف
14:26باش نقول؟ ها؟ نقول هذا العلة في قول اوف ما هو؟ الايذاء يتأذيان بذلك اذا رأياك تتضجر من امرهما ايهما اشد الظرب والاولاء او التأفف الظرب بلا شك ولهذا لو جادلك انسان
14:50مخاصمة وقلت لا لا افعل وايما اشد او تضربه ها والضربة شد اذا ضربته يقاتلك ما يخليه لكن اذا اغلطت له في القول تركك على كل حال نقول ظرب الوالدين حرام
15:13قياسا على التأفف منهما العلة الايد اذا الايذاء موجود في الظرب كوجوده بالتأفف فيكون حراما قياسا عليه