شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 87
0:02واما السنة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي يا نكاح الا بولي ومن ادلة القرآن ايضا قوله تعالى ولا تنكحوا المشركين تنكحوا
0:23ووجه الخطاب الى من ها الى الاولياء طيب اذا نقول هذا هذا القياس فاسد الاعتبار اعني قياس تزويج المرأة نفسها بغير ولي على جواز بيعها ما لها بغير ولي نقول هذا قياس فاسد
0:50فاسد الاعتبار ولا عبرة به يقول فهذا قياس فاسد الاعتبار للمصادمة النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وسمعتم ان القرآن يدل على على ذلك ايضا
1:08انه لا نكاح الا بوالد الثاني ان يكون حكم الاصل ما الاصل يا حسين لا لا ان يكون حكم نص حكم الاصل استمتع حكم الاصل يعني حكم المقيس عليه يعني حنا كنا وقياس اركانه اربعة
1:37اصل وفرع وحكم وعلة ان يكون حكم الاصل يعني المقيس عليه ثابتا بنص او اجماع فان كان ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه واضح هذا المعنى واضح معنى هذا واضح
1:59يعني يشترط بصحة القياس ان يكون حكم الاصل وهو المقيوس عليه ثابتا بنص من الكتاب والسنة او اقوال الصحابة ان قلنا انها حجة او اجماع مثل ان يقال حكم هذا كهذا ويكون الاول
2:20نقيس عليه ثابتا بالنص يقول فلا وانما يقاس. نعم. فان كان ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه ان كان الظمير يعود على لا لا حكم الاصل احنا قلنا يكون حكم الاصل
2:43فان كان اي حكم الاصل ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه وانما يقاس على الاصل الاول لماذا؟ قال لان الرجوع اليه اولى الرجوع الى الاصل الاول اولى من الرجوع الى
3:02اصل هو فرض اصل الاصول ولان قياس الفرع عليه الذي جعله اصلا قد يكون غير صحيح يعني اذا قست على فرض ربما يكون قياس الفرع على الاصل الاول غير صحيح
3:24غير صحيح فتكون قصة على غير صحيح ثالثا ولان القياس على الفرع ثم الفرع على الاصل تطويل بلا فائدة فهذه ثلاث علل ثلاث علل باشتراط ان يكون الاصل المقيس عليه ثابتا بنص
3:47او اجماع وانه لا يصح القياس على المقياس على مقيس عليه الثلاث العلل نقولها هاه نعم لان الرجوع الاصلي اولى لانه هو الاصل والثاني ولان قياس القياس على الفرع ثم الفرع الاصل
4:14تطويل بلا فائدة ان قياس الاصل المقياس عليه غير صحيح قياس الفرع الذي قد جعلناه اصلا على الاصل الاول غير صحيح. مثال ذلك ان يقال يجري الربا في الذرة قياسا على الرزق
4:38ويجري في الرز قياسا على القرب ما هو الاصل الثابت في النص البر فيأتي انسان ويقول الذرة فيها ربا يجدي فيها الربا لماذا يا اخي القياس نال الرز طيب والرز من قال يهبد فيه الربا
5:00قال قياسا على قلبه ليش التطويل هذا قل يجري الربا في الذرة قياسا على البور على طول اما ان ان تقول يجري لما في الذرة قياسا على الرز ويجري الربا في الرز
5:19قياسا على الذرة يجي واحد اخر يقول له بيجي واحد اخر يجيب اربعة يقول يجري الربا في الدخن قياسا على الذرة ويجري في الذرة قياسا على الروس وهاته في الرز
5:39قياسا على البر نعم ما لا نهاية لهذا نقول قس على الاصل ولهذا يقال ان رجلا حبشيا قيل له اين اذنك اليمنى قال من هنا وشلون وش المفروض ان يقول
6:03من هنا يختصر ما هو بيروح من وراء الهامة ينزل عليها من فوق على كل حال آآ نقول ان القياس قياس الفرع على فرع ثم الفرع على اصل هذا غير صحيح
6:22طيب هل هو غير صحيح شكلا او غير صحيح حكما نقول غير صحيح شكلا وحكما لان ذكرنا في احدى العلل انه قد يكون قياس الفرع الذي جعل اصلا في القياس الثاني
6:40ده غير صحيح وحينئذ لا يصلح الحكم القياس اذا غير صحيح شكلا وحكمه بل نقتله نقول لا تقس هذا القياس ارجع الى الاصل الاول وقس عليه وينتهي الاشكال قال ولكن يقال يجري الربا في الذرة قياسا على القرب ليقاس على اصل ثابت
7:04بنص ثم لاحظوا انه في باب المناظرة قد تقول يجري الربا في الذرة قياسا على الرز وفي الرزق يصنع البر فيمنع الخصم قياس الرزق على البر ثم حينئذ يبطل قياسك
7:27يبطل قياسك فهذه المسائل تنفعك حتى في المناظرة ان ترجع الى ايش الى الاصل الاول الشرط الثالث ان يكون لحكم الاصل علة معلومة يطلق بعض العلماء ان يكون لحكم الاصل علة
7:51ولكن هذا يا حسن غير حسد نعم اه فبعض العلماء يطلق يقول ان نكون لحكم الاصل علة فقط وان اقول هذا غير صحيح لانه ما من حكم من احكام الله
8:13الا وله علة لان من اسماء الله الحكيم الذي يضع الاشياء مواضعها كل حكم كوني او او شرعي لله سبحانه وتعالى فله فيه حكمة لكن هل كل حكمة معلومة لنا
8:33ها لا ولهذا يجب ان نقول ان يكون لحكم الاصل علة بس ونقف معلومة معلومة لانك لو تقول علة فقط معناه انه يوجد في احكام الله ما ليس له علة
8:50وليس كذلك كل احكام الله لها علة لكن عقولنا تقصر احيانا عن ادراك هذه العلة واذا قصرت عقولنا عن ادراك هذه العلة نسمي الحكم تعبدية يعني ليس لنا فيه الا التعبد فقط
9:13نعم واحيانا يلجأ الانسان الى التعبد سدا للباب سدا للباب وهذا حسن يعني اللجوء الى التعبد في المسائل التي تخفى حكمتها احسن بكثير من محاولة اثبات علة قد تكون عليلة
9:41لماذا اولا لنعود الناس على تمام الاستسلام لله عز وجل واننا نتعبد الله بهذا علمنا الحكمة او لم نعلم وثانيا اننا اذا اعتمدنا على النص انقطع النزاع بين بين المؤمنين واللي عاد الكافر بجادل
10:05لكن المؤمن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم انتبهوا لهذا المسألة يعني كثير من الناس يحاول التماس علة للاحكام الشرعية وهذا طيب
10:20لا ننكره بل نؤيده لكن كوننا نجعل الاصل الاصيل معرفة العلة هذا فيه نظر بل ينبغي ان نعود الناس اللجوء الى ها؟ حكم الله ورسوله لفائدتين الفائدة الاولى تمام ايش؟ الاستسلام لله
10:52وان هذا امر الله وكفى والثاني ها قطع النساء لانك قد تذكر علة فينقضها عليك هذا المجادل قد تكون حينئذ علة عليلة وان كان سهام المعارض نافذة صارت علة ميتة
11:17يميتها لك فتبقى معلقا انظر الى جواب عائشة رضي الله عنها للمرأة التي سألتها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لماذا قالت لها احرورية انت يعني من الخوارج
11:42الخوارج يرون قضاء الصلاة والصوم احا رؤية عندي؟ قالت لا ولكني اسأل نيتها طيبة فاجابته بجواب مقنع قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر في قضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة استسلمت السائلة ولا لا
12:08استسلم وهذا شيء انا اود من كل طلبة العلم ان يربطوا دائما العامة بامر الله ورسوله دون الاعلان العقلية العلل العقلية احيانا نحتاج لها مع المعاند يسمع العامي العالمي مستسلم مؤمن
12:27لكن مع المعاند نحتاج الى علل العقلية نبحث بها شبهاته اما العامة فارى ان تعلل لهم الاحكام بماذا بالادلة الشرعية بان هذا حكم الله ورسوله. حنا دائما نستعمل هذا تأمل من هذا اذا كان المستفتي عاميا
12:52يقول لان الله امر بكذا لان الرسول امر بكذا لان الله نهى عن كذا لان الرسول نهى عن كذا حتى نقرن قلوب العباد باوامر الله ورسوله ويكون الشيء عن استسلام
13:07سمعنا وقاطع اما اذا كنت تتكلم مع شخص مجادل يحتاج الى الى علل عقلية فهنا ابحث ابحث وات بالاشياء التي تقنعك يقال ان رجلا نصرانيا قال لرجل من المسلمين انتم ايها المسلمون متعصبون
13:36متعصبون لدينكم انا عندي جواب جواب بابسط ما يكون نعم نحن متعصبون لكن لمصلحتكم انتم لو اسلمتم لكان خيرا لكم. قال الرسول عليه الصلاة والسلام لهراق الاسلم تسلم اننا نتعصب لديننا ما هو لان نريد ان نضم اصوات الى اصواتنا فقط
14:01نريد مصلحة الخلق فان ابى ذلك وقال لا هذا تعصب اقول ان نصرانيا قال لرجل من المسلمين انتم متعصبون لدينكم قال طيب وش عندك قال دينكم يجوز ان يتزوج الواحد منكم نصرانية
14:21ولا يجوز ان يتزوج الواحد منا مسلما هذا تعصب ليش انتم تتزوجون منا وحنا ما نتزوج منكم العدل ان كل واحد منا يتزوج من الثاني ولا كل واحد ما يتزوج من الثاني
14:37بل نعم نحن نؤمن برسولكم وانتم لا تؤمنون برسول الله نعم صحيح هذا ولا لا صحيح انتم امنوا برسلنا واهلا وسهلا تعالوا عنده. نزوجكم لكن ان ان تكذبوا رسولنا وتقولون هذا كاذب
14:58ما بعث للخلق جميعا بعث للعرب فقط او هو كذاب من الاصل ولا للعرب ايضا كيف نزوجكم وهذا جواب مسكت في الواقع جواب مسك ما فيه شي فالحاصل اني اقول
15:18طالب العلم ينبغي له ان يعلم الاحكام بادلتها السمعية والعقلية وهذا من تمام العلم واذا نظرنا الى كلام الاجلة من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية والتلميذ ابن القيم وغيرهما
15:34عرفنا كيف يحرصون على ان يستنبطوا العلل والحكم الموجب للاحكام ولكني اقول لا نستعمل الحكمة والعلة في كل في كل مكان بالعامة وش الاولى ها ان نربطهم بالاوامر الشرعية نقول هذا امر الله ورسوله
15:56فهذا نهي الله ورسوله حتى يستسلم الانسان المعاند او الذي يدعي الثقافة احيانا احيانا تجلس مجلس فيه واحد مثقف يرى نفسه وين ان معه جال ولا معه سين ولا شيء من هذا
16:16فيدعي انه مثقف تقول يورث عليك شبهات اذا لم يكن عندك ادلة تدحر شبهاته يمكن توقفت حتى لو قلت قال الله ورسوله يقول لك طيب الله ورسوله ما يقول الا شيء الحكمة وش الحكمة
16:34يعني نقول هكذا وش تقول انت لو كان عامي تقول خلاص امر الله ورسوله هل لست مؤمنا قال نعم انا مؤمن او بلى على الصحيح انا مؤمن قل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
16:53انتهى لكن احيانا يحرجك مثل هذا المثاق المثقف فلذلك انا حينما اقول لكم اربطوا الاشياء بالاوامر الشرعية اقول ايضا اعرفوا العلل العقلية تجمع بين هذا وهذا حتى تكونوا صالحين لهؤلاء وهؤلاء
17:12لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في شروط القياس الثالث ان يكون لحكم اصل علة معلومة يمكن ليش اعد ان يكون لحكم الاصل علة معلومة يمكن الجمع بين الاصل والفرع فيها. فان كان حكم الاصل تعبديا محضا لم يصح القياس
17:39عليه مثال ايش لم؟ لم يصح القياس عليه. مثال ذلك ان يقال لحم النعامة ينقض الوضوء. قياسا على لحم البعير بمشابهة فيقال هذا القياس غير صحيح لان حكم الاصل ليس له علة معلومة وانما هو تعبدي محض على المشهور
17:58الرابع ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره كالاسكار في الخمر. فان كان المعنى وصفا طرديا لا مناسبة فيه لم يصح التعليل به كالسواد والبياض مثلا. مثال ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما
18:18ان بريرة خيرت على على زوجها حين عتقت قال وكان زوجها عبدا اسود. فقوله اسود وصف طردي لا مناسبة لحكم ولذلك يثبت الخيار للامة اذا عتقت تحت عبد وان كان ابيض ولا يثبت لها اذاعة قد تحت حر وان كان اسود
18:38الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين شروط القياس نعم له شروط منها الا يصادم دليلا اقواما
19:01نعم فان صادم فانه يكون فاشل للاعتبار احسنت. طيب مثاله اي نعم ايش كيف يعني تزوج نفسها قياسا على انها تزوج غيرها ها كيف ما فهمت زواج المرأة نفسها ما لها
19:49بيعيها ما لها يعني هذا عند من يقول انه لا يشترط في النكاح الولي يعني انه يصح ان تزوج المرأة نفسها بدون ولي لماذا؟ قال كما يصح ان تبيع ما لها بغير اذن وليها
20:09يجوز ان تزوج نفسها بغير اذن وليها صح طيب يلا يا بندر ما تقول في هذا القياس لماذا نصادم ما هو النص الذي يصادمه؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام طيب