شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 86
0:01ومن امثلة السنة من ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم لمن سألته عن الصيام عن امها بعد موتها قال لها ارأيت لو كان على امك دين فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم
0:22قال فصومي عن امك هذا واظح القياس وجهه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاس دين الله على دين الادمي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فصومي عن امك لما قالت نعم
0:42قال فصوم وفي لفظ اقضوا الله فالله احق بالوفاء ودليل اخر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود وهو ابيض والام بيضاء
1:05فمن اين جاء السواك هو يعرض زوجها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم
1:25الاورق الابيظ في سواد وسمي اورق لشبهه بالورق اي الفظة فهي بيضاء في سواء قال الرجل نعم قال فانى ذلك ان نالها ذلك وش اللي جاب الاوراق للحمر قال لعله نزعه عرق
1:54جواب مباشر فطري لم يحتاج الى تأمل لعله نزعه عرقه كل الابن اللي عنده كلها حمر الذكور والاناث فجاءت باوراق فمن اين جاء لعله نزعه يعني لعل بعظ اجداده من قبل الامة او من قبل
2:16الاب لعله كان اورق فنزعه هذا العرق قال النبي صلى الله عليه وسلم فلعل ابنك هذا نزعه عرق اللهم صلي وسلم عليه. هذا قياس ولا هو قياس؟ قياس قياس مقنع
2:34ولا لا موقنع تماما لان البشر كالابل في هذه الناحية فلا فرق وفي هذا الحديث دليل على حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم والاقناع انتقل عليه الصلاة والسلام مباشرة
2:57الى سؤال هذا الرجل لانه اعرابي هل لك من ابل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله على كل شيء قدير والذي جعل لونك ابيض قاطع على ان يجعل لون الولد
3:13اسود ما قال هكذا لان هذا يحتاج الى ترتيب عقلي ولكنه باشره بامر يلمسه بيده هل لك من ابن قال نعم ما الوانها؟ حمر فيها اورق؟ نعم من اين اتاها؟ لعله نزعه الحرق
3:32نقول ايضا ابنك لعله نزعه ذهب الانسان الرجل هذا ذهب مقتنعا تماما اذا القياس دليل ولا دليل تليق طيب قال وهكذا جميع الامثال الواردة في القرآن في الكتاب والسنة دليل على القياس لما فيها من اعتبار الشيء بنظيره
3:59عسى ما كتبت للقائد للتوبة علقتوها اذا مكرر ولا ولا لا بأس طيب كل الامثال الواردة في الكتاب والسنة كلها فيها اثبات القياس بلا شك لما فيها من باعتبار الشيء
4:16بايش بنظيره وهذا هو القياس قياس وهذي ومن اقوال الصحابة ما جاء عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه الى ابي موسى الاشعري في القضاء قال له
4:35ثم الفهم الفهم فيما ادلى عليك مما ورد عليك مما ليس في في قرآن ولا سنة ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله
4:55واشبهها بالحق الله اكبر كلام كأنما يخرج من مشكاة النبوة لان عمر من المحدثين الملهمين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انكم فيكم محدثون وعمر هذا الكتاب قال ابن القيم عنه
5:18كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وهو اه عن هذا الكتاب هو الذي بنى ابن القيم كتابه القيم اعلام موقعي عن رب العلي كتاب مجلد في ثلاث مجلدات كبير ونافع جدا لطالب العلم
5:44بنى كتابه كله على حديث ابي موسى الاشعري على الكتاب الذي كتبه له عمر بن الخطاب والشاهد من هذا قوله رضي الله عنه الفهم الفهم ثم قيس الفهم الفهم مما ليس في القرآن ولا في السنة
6:05ثم قايس فامره اولا بالفهم حتى لا يتسرع ويقيس لانه ربما يكون هناك فرق لا يظهر الا بالتأمل والتفاهم ولهذا تجد بعض الناس الان يقيس ثم عند التأمل يتبين ان القياس غير صحيح
6:29لانه يأخذ بادنى شبه مع ان هناك فارقا بينا لكنه لم يتأمل بل تعجب فعمر رضي الله عنه امره اولا ان يفهم واكد ذلك بقوله الفهم الفهم وهذا من باب الاغراء
6:48يسميه العلماء الاغراء نعم يقول ثم قايس الامور بعد ما تفهم الاصل والفرع والحكم والعلة قايس الامور عندك واعرف الامثال الامثال يعني الاشياء المتماثلة هذا المراد بالامثال جمع مثل وهو الشبه
7:14فالمعنى اعرف الاشياء المتماثلة ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله واشبهها بالحق اه الى احبها الى الله واشبهها بالحق احبها الى الله ما هو ما كان اوفق لشرعه
7:33واقرب فهو احب الى الله واشبهها بالحق يعني من باب من باب القياس قال ابن القيم وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وحكى المزني وهو من ائمة اصحاب الشافعي رحمهم الله
7:53حكى المزني ان الفقهاء من عصر الصحابة الى يومه اجمعوا على ان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل واستعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام وهذا نقل المزني الانسان عالم مطلع
8:13قد سبق لنا انه اذا نقل الاجماع من شخص عالم مطلع فهو معتبر فتبين بهذا ان القياس احد احد الادلة الشرعية التي دل على اعتبارها ايش الكتاب والسنة واقوال الصحابة
8:34بل قد نقول الاجماع بناء على حكاية المزني رحمه الله ولكن لا يمكن ان نقول الاجماع مع وجود مخالف وهم الظاهرية وان كان بعض العلماء من اهل الفقه رحمهم الله
8:49لا يعتدون بخلاف الظاهرية ولا بوفاقهم يعني لا يعتبرونه في الاجماع يحكون الاجماع وان كان الظاهرين مخالفين لانهم لا يرونهم شيئا لكن هذا ليس بصحيح لا يمكن ان ننقل الاجماع
9:09في مسألة خالف فيها اهل الظاهر لان اهل الظاهر من امة محمد عليه الصلاة والسلام فلا يمكن ان نهدر خلافهم نعم نعم اي نعم نتذكر ان شاء الله حتى نذكره
9:29الماء نعم ها ايش ها ايه اذا صار العلة الحكم اظهر فيه فهذا علم محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى شروط القياس للقياس شروط منها. الاول الا يصادم دليل
9:58الاقوى من الاعتبار بقياس يصادم النص او الاجماع او اقوال الصحابة اذا قلنا قول الصحابي حجة ويسمى القياس لما ذكر المصادم ويسمى القياس المصادم لما ذكر فاسد الاعتبار مثاله ان يقال يصح ان تزوج المرأة الرشيدة نفسها بغير ولي قياس على صحة بيعها ما لها
10:23بغير ويل فهذا قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي الثاني ان يكون حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع. فان كان ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه. وانما يقاس على الاصل الاول
10:43ان الرجوع اليه اولى ولان قياس الفرع عليه ولان قياس الفرع عليه الذي جعل اصلا قد يكون غير صحيح. غيره. قد يكون غير صحيح. ولان القياس على الفرض ثم الفرع على
10:57ثم الفرع على الاصل تطويل بلا فائدة مثال نعم طيب مثال ذلك ان يقال يجري الربا في الذرة قياسا على الرز ويجري في الرز قياسا على البر فالقياس هذا غير صحيح ولكن يقال يجري في البر يجري يجري الربا في في الذرة قياسا على البر ليقاس على اصل ثابت بنص
11:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان القياس احد الادلة الاربعة التي تبنى عليها الاحكام الشرعية وان دليل ذلك
11:42من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله عنهم ولكن القياس لا بد فيه من شروط كغيره من الاحكام اذ ما من شيء الا وله شرط
12:02لان الشرط هو الذي تتبين به الحكمة وكل شيء فان له حكمة قال من شروطه الا يصادم دليلا اقوى منه ونحن هنا قلنا الا يصادم دليل اقوى منه ولم نقل الا يصادم نصا
12:23لان الدليل قد يكون بالنص وبالاجماع وبأقوال الصحابة على القول بأنها من من الادلة ولهذا نقول الا يصادم دليلا اقوى منه ووجه هذا الشرط ان الاخذ بالادنى وطرح الاقوى خلاف الحكمة
12:48خلاف الحكمة وخلاف المعقول بل وخلاف المنقول ايضا بان نرى ان القياس المصادم بما هو اقوى منه قد ابطله الله عز وجل لما قال الله تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
13:14قالوا اتجعل فيها من من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقاسوا ما سيجعله الله على ما قد جعله الله فيما مضى حيث كان في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء
13:33فقال الله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون لهذا يشترط الا يصادم دليلا اقوى منه فلا اعتبار بقياس يصادم النص والمراد بالنص الكتاب والسنة او الاجماع وسبق تعريفه او اقوال الصحابة
13:57اذا قلنا قول الصحابي حجة وهذه المسألة معلقة على قولنا ان قول الصحابي حجة والمسألة فيها خلاف فمن العلماء من يقول ان قول الصحابي حجة واطلق ومنهم من قال انه ليس بحجة
14:22واطلق تأمل قائلون بانه حجة فيقول لان خير الناس قرن الرسول عليه الصلاة والسلام وهم الصحابة والخير وكون الحق مع الخيرية او مع الذين هم خيار الناس اقرب من كونه مع الذين هم
14:46دونهم واذا كان الحق اقرب الى الصحابة من بعدهم وجب الاتباع اتباع الصحابة واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديت مهتديتم فان هذا ليس بصحيح
15:13ومنهم من قال انهم ان قول الصحابي ليس بحجة واستدل بعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوهم الى الله والرسول
15:36والخطاب اول من يدخل فيه من الصحابة فليس قول بعضهم حجة على البعض ولا حجة على من بعده من الامة ومنهم من فصل وقال ان قول الخلفاء الراشدين حجة ومن سواهم
16:00ليس بحجة ولا سيما ابو بكر وعمر فان النبي صلى الله عليه وسلم نص على الاقتداء بهما وعلى ان في طاعتهما رشدا فقال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
16:20وقال ان نطيع ابا بكر وعمر يرشدوا وهذا القول اقرأ من القول بنفي الاحتجاج بقولهم مطلقا او بانه حجة مطلقة ولكن بشرط الا يخالف نصه او يخالف قول صحابي اخر
16:45فان خالف نصا اخذ بالنص وان خالف قول صحابي اخر اخذ بما يرجحه الدليل اما الاول فظاهر انه اذا خالف النص يؤخذ بما دل عليه النص واما الثاني فلان قول احدهما ليس بحجة على الاخر
17:11وحينئذ نرجع الى ما يرجحه الدليل وعلى هذا فاذا اختلف ابو بكر وابن عباس مثلا نأخذ بقول من بقول ابي بكر لانه يرجحه الدليل على كل حال اذا في الحالة التي نقول فيها ان قول الصحابي حجة
17:32لو ان احدا من الناس قاسى قياسا يخال يقتضي مخالفة قول الصحابي فهذا القياس لا عبرة به ولهذا قال ويسمى القياس المصادم لما ذكر لما ذكر ايش من النص من النص والاجماع
17:53وقول الصحابي يسمى فاسد الاعتبار هذا من باب اضافة الصفة الى موصوفها يعني انه اعتبار فاسد والاعتبار هو القياس كما عرفت مما سبق اذا فكل قياس خالف دليلا اقوى منه
18:16بندر وش نسميه ايش نسميه فاسد ايش فاسد الاعتبار نسميه فارس الاعتبار ولا يؤخذ به مثال ذلك ان يقال يصح ان تزوج المرأة الرشيدة نفسها بغير ولي قياسا على صحة بيعها ما لها بغير ولد
18:45شف الان المرأة الرشيدة ابي عمادة بدون ولي ولا لا متأكدون طيب يقول اذا تزوج نفسها بغير ولي قياسا على بيع ما لها على بيع مالها بغير وجه عرفتم بل لان هذا تصرف في نفسها
19:15وذاك تصرف في مالها فهذا مثل هذا نقول له هذا قياس فاسد الاعتبار لانه مخالف للكتاب والسنة فان الكتاب والسنة قد دل على انه لا يصح تزويج المرأة الا بولي
19:39قال الله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فان الذي بيده عطس النكاح على احد القولين هو الولي وقال تعالى ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
20:00ولولا اشتراط الولي لكان عظله وعدمه سواء لانه اذا عضل زوجت نفسه