شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 57
0:00طيب وسبق لنا انه يخرج به المجمل والنص والظاهر وسبق لنا ان التأويل بهذا المعنى انقسم الى قسمين قسم صحيح وهو ما دل عليه الدليل والثاني الفاسد وهو ما لم يدل عليه الدليل واليكموه
0:21قال والفاسد ما ليس عليه دليل صحيح فشمل ما ليس عليه دليل اصلا بان يقول القائل معنى الاية كذا او معنى الحديث كذا ليش قال بس هذا اللي ارى ما عليه دليل
0:45ولكنه خلاف الظاهر او يكون له دليل لكنه غير غير صحيح لان قولنا ما ليس عليه دليل الصحيح يشمل ان نفي اصل الدليل وفي الدليل الصحيح فالنفي مسلط على وجود الدليل
1:05وعلى صحة الدليل اذا لو حمل اللفظ على خلاف ظاهره وقال الحامل ما ما عندي دليل لكن هذا اللي انا اراه قلنا هذا التأويل ولو قال عندي دليل واتى بدليله غير صحيح
1:24قلنا هذا التأويل ايضا فاسد نعم مثال ذلك كتأويل المعطلة قوله تعالى الرحمن على العرش استوى المعطلة وصف لكل من عطل شيئا من صفات الله سواء كان هذا الشيء كليا
1:45او جزئية كل من عطل شيئا في صفات من صفات الله فهو معطل فيدخل فيه الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوليدية ونحوه كل من نفى شيئا من صفات الله فهو معطل اول قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
2:10قالوا اولها الى معنى استولى قالوا الرحمن على العرش استوى اي استولى وملك وقهر فهنا نسأل ما هو الدليل الذي اوجب لهم ان يؤولوا هذه الاية الى هذا المعنى قالوا الدليل العقل
2:35كيف قال لو انك قلت استوى بمعنى استقر او على لزم من ذلك محظور يلزم من ذلك محظور المحاذير المحظور الاول افتقار الله تعالى الى العرش وهذا لا يجوز لان الله غني عن كل شيء
3:01ونحن نعلم ان الانسان اذا استوى على الشيء يعني على عليه فهو محتاج له بحيث لو ازيل من تحته لخر فانت اذا قلت ان الله استوى العرش اي على علي واستقر
3:18لزم من ذلك ان يكون الله محتاجا الى العرش وهذا امر مستحيل ثانيا يلزم ان يكون محدودا ان يكون محدودا لان كل شيء علا على شيء فهو محدود سواء كان اكبر منه
3:42او اصغر منه لو لم يكن من حده الا ما يحاذي ذلك المستوى عليه ده كفى عرفت ومعلوم ان الله تعالى لا يحيط به شيء ما هو محمود ثالثا انه يلزم منه
4:05ان يكون الله تعالى مماثلا للخلق لان للانسان استواء فيلزم ان يكون استواء الله كالسواء المخلوقين فيكون مماثل للخلق رابعا انه يستلزم ان يكون الله تعالى جسما جسم والجسم مفتقدة تركيب
4:38والتركيب ممتنع تركيب ممتنع في الله عز وجل شف كيف الشبهات الانسان اذا سمع هذي الشبهات فسبحان الله ما احسن هذا التفسير هذا هو التفسير الحق الذي لا يجوز العدول عن غيره
4:58الى غيره نعم لانه اذا استلزم هذه اللوازم الباطلة كلنا ننتبه ان هذي باطلة اذا استلزم هذه اللوازم نعم وجب وجب نفيه وتأويله الى معنى لا يستلزم هذا هذه اللوازم
5:18اعرفتم طيب اذا يقول دليلنا العقل للوجوه التالية اللي ذكرناها التي ذكرناها فما هو الجواب عن هذه الاشياء الجواب عن هذه الاشياء اولا بابطال التلازم بينها وبين المعنى الحقيقي للاستواء
5:46ننفل التلازم. انتم تقولون لازم واحنا نقول ما يلزم فنقول لهم اولا هذا التفسير انه استوى بمعنى استولى مخالف لما تقتضيه اللغة العربية امسكوا الاول مخالف لما تقضيه اللغة العربية
6:11والقرآن نزل باللغة العربية يعقل وينزل على ما تقتضيه هذه اللغة انا جعلناه قرآنا عربيا لماذا لعلكم تعقلون يعقلون معناه وتفهمونه ولا كان الله قادر على ان يجعله باللسان اخر
6:33لكن ما نفهمه فنقول اللسان العربي في هذا التركيب يعين ان يكون معناه العلو قال الله تعالى واستوت على الجود علت عليه واستقرت وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون
6:58لتستووا على ظهوره لتستووا على ظهورهم ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه شف قراره مرتين كله بمعنى علا واستقر هذا هو السفر فما الذي يخرج ثم استوى على العرش عن هذا
7:22لا يخرجه. اللوازم لاننا سنفند اللوازم اللي هم قالوا اللوازم التي قالوها سنفندها ان شاء الله تعالى اذا ما الذي يخرج هذه الصيغة عن بقية الصيغ التي ثبت معناها بمقتضى اللغة العربية
7:41ثانيا ثانيا هذا التفسير الذي قالوه مخالف لما اجمع عليه السلف فالسلف كلهم مجمعون الا ان المراد به العلو والاستقرار حتى وان لم تنقل الفاظهم باعيانها فانه كما اسلفنا من قبل
8:09لا يفهمون القرآن الا على ما تقضيه اللغة العربية فلا حاجة الى ان ينقل عنهم ذلك يعني لا حاجة الى ان نقول ارون نصا من من ابي بكر ومن عمر ومن عثمان
8:24على ان الثواب بمعنى عنها ما حاجة لان هذا شيء معروف عندهم لا حاجة الذي يفسر له السواب من على هو الانسان اللي مثلنا قد فسد الاسلام العربي بعصره فيحتاج الى الى ان يفسر له
8:41المعنى ثالثا ان ان استواء الله على العرش لو فسرناه بما فسروه به للزم عليه لوازم فاطمة باطلة حقا ليس كما قابل لزم ان يكون استوى استولى على العرش بعد ان كان لغيره
9:08لان الله قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما ثم استوى على عرشه وقبل بغيره يعني لما جاءت ثم دل على ان الاستواء بعد الخلق فيكون استيلاؤه على العرش
9:29بعد خلق السماوات والارض وحينئذ يكون وقت خلق السماوات والارض ها لغيره ولهذا انا اذكر مرة من زمان حوالي اظن حوالي سنة ثمانين من الهجرة كنا نتحدث في مجلس عامي
9:53قال ان واحد عندنا نسبه الى بلده ما احنا من الناس منه يقول ان استوى بما نستولى واني قلت له عطاك الدورة وش من هو له العرش قبل قبل يستولي عليه
10:12ما تستحي على نفسك عاونه عامة ما درس ابدا والله هذا الواقع يا جماعة عجيب يعني شف عامي فهم المسألة على الوجه الصحيح وذاك الرجل اللي قال له جاي يدرس فهمها على
10:32على على غلوة الصحيح نعم وهذا صحيح يعني الكلام اللي هو قال هو الواقع رابعا اننا لو لو فسرناها بتفسيرهم لزم ان يصح ان نقول ان الله استوى على الارض
10:55ولا لا ليش لانهم مستوون عليهم مستويا عليه يقول مستوى مستوي على الارض وعلى البعير على السيارة وعلى الطيارة وهكذا وهذا اللازم بلا شك واضح اما لوازمهم التي قالوها فهم قالوا يلزم ان يكون الله
11:19محتاج محتاجا الى العرش فنقول هذا ممنوع ممنوع ان يكون محتاجا اليه لان الله ذكر في كتابه انه الغني الحميد الغني عن من عن كل شيء عن كل شيء فلا يلزم من استواءه
11:45ان يكونوا محتاجا اليه لاننا لو لو التزمنا هذا اللازم لابطلنا مدلول قوله وهو الغني الحميد لانه لو كان محتاجا الى العرش ما كان غنيا ولا كان حميدا لكان محتاجا
12:05غير محمود لانه لا يحمد الا كامل الصفات واضح ولاننا لو قلنا بذلك لابطلنا قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لان معنى القيوم القائم بنفسه القائم على غيره
12:25وهذا ممتنع ان يكون محتاجا الى العرش. طيب المسألة الثانية وش قلنا في ان يكون محدودا فنقول ما معنى ما معنى قولكم محدودا كلمة الحد غير واردة في الكتاب ولا في السنة
12:50وكلمة الاستواء على العرش واردة بالكتاب هو في السنة في الكتاب وفي السنة اما كلمة محدود فهي غير واردة. اذا فنقول هو مستوي على العرش ولا نقول انه محدود ولا غير محدود
13:10لان هذه كلمة لم تأتي في الكتاب ولا في السنة فموقفنا منها التوقف في اللفظ اما المعنى اما المعنى فاننا نقول ماذا تريد بالمحدود ان اردت ان شيئا من المخلوقات يحصره ويحيط به
13:32ويحده ويحده فهذا ممتنع لان الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولان السماوات السبع والاراضين السبع في كفه عز وجل كخردلة في كف احدنا ومن هذا شأنه وعظمته كيف يمكن ان يحده شيء
13:53من مخلوقاته وان اردت بمحدود انه بائن من خلقه منفصل عنه لا يختلط بهم كما تفصل الحدود بين املاك الناس فهذا حق وليس فيه شيء وليس في شيء اطلاق ولا ولا محذور
14:15لا محظور ان نقول ان الله تعالى عالان على خلقه وبائن من خلقه لا يختلط بهم ولا يختلطون بهم ما في ما في محظور ثالث المماثلة نقول اذا ادعيت انه اذا
14:37وصف الخالق بالاستواء ووصف المخلوق بالاستواء لزم من ذلك التمثيل اذا ادعيت ذلك فانا نسألك هل تثبت لله وجودا سيقول نعم هل تثبت لله ذاتا ساق نعم هل ترى ان وجود الله كوجود المخلوق
15:03يقول لا هل ترى ان ذات الله كذات المخلوق يقول لك اذا نحن نقول استواء الله ليس كالسوا المخلوق وبكل سهولة لانك اذا اعتقدت ان الذات مخالفة للذات وان الوجود مخالف للوجود لزمك ان تقول والصفات
15:21مخالفة للصفات لان الصفة اذا اظيفت الى موصوف كانت بحسب بحسب ذلك الموصوف اليس كذلك طيب نشاهد ذرة تحمل جنة قمعا انا اقولها باللغة العامية قم تعرفون القمع جمعة تمر يا شيخ
15:50قم عالتمرة اللي يمسك بينها وبين الشريط نعم طيب راجعوا القاموس على كل حال معروف الكم تشوف الذرة تحمل القمة تقول ما والله يا قوته صح ولا لا؟ وتعتقد انها قوية ولا لا
16:15طيب تشوف واحد يحمل تمرة اكبر من كذا تقول والله يا قوة هذا الرجل ما تقوله اذا الصفات حسب الموصوف هداك نقول له الذرة هذي من اقوى الذرات مع اني ما حملت الا كذا
16:33انسان يحمل عشر تمر ما نقول هذا ابو الرجال لان صفة كل موصوف تناسبه وبحسبه وتليق به فسواه الله على عرشه ليس كالسوان على السرير ولا كاستواء على البعير واضح؟ بقينا في الجسم
16:51وما ادراك ما الجسم الجسم الذي يطنطن عليه المعطلة طنطنة ليس كطنطرة صاحب اللهو على الربابة يقولون اذا شاؤوا كل صفة تصف بها الخالق فقد وصفت وصفته بانه جسم والجسمية تستلزم التركيب
17:19الجسمية تستلزم التركيب لانه ما من جسم الا وهو قابل للتجزؤ وكل قابل للتجزؤ فهو مركب صح ولا لا فنقول من اين اتاكم انه اذا كان هذا بالنسبة للخالق يكون يستلزم التركيب
17:42وافتقار بعضه الى بعض نعم من قال لكم هذا؟ هذا اذا فرظنا انه انه موجود في المخلوقات وانه ما من كتلة الا وهي مركبة انعم لانها تقبض تجزئة لكنه بالنسبة للخالق
18:02لا يلزم لا يلزم ثم ماذا تعنون بمعنى الجسم ان اردتم بمال الجسم الذات القائمة بنفسها المتصلة بما بما لا يليق بها فهذا المعنى صحيح فلله ذات حقيقة متصفة بما يليق بها من الصفات
18:23ونحن هذا ما اعتقده في ربنا وليس علينا في ذلك شيء وان اردتم بالجسم ما يشبه الاجسام المخلوقة المكونة من العناصر فهذا ليس لا يثبت بالنسبة للخالق لان الخالق غير مخلوق
18:44الخالق ازلي ابدي وليس مخلوقا مكونا من اشياء ينضم بعضه الى بعض حتى يتكون الجسم وبهذا تبين ان لوازمهم كلها باطلة منها ما هو باطل اصلا ومنها ما هو ما يحتاج الى تفصيل
19:04لكن هم كما قال شيخ الاسلام في الفتوى الحموية يصوغون هذه الاشياء بعبارات طويلة غريبة يحسبها الجاهل حقا بما كسيت اياه من زخارف القوم ولكنها كما قيل حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور
19:32ما عندهم المهم ان الحمد لله العقول التي بنوا عليها نفي الصفات كلها عقول فاسدة ولم ينظروا الى الحق لا بعين البصيرة السليمة ولا بعين البصر الا عين بصر بصري اعوج
19:54اعور ما ينظر الا بعين واحدة انا مثلا اذا قلت سذا هو الله يا شوية الطلبة اليوم ما به الا نصفهم نعم ليش؟ لانني ما نظرت الى الجانب الثاني هم يأخذون بجانب من الادلة
20:11ويدعون الجانب الاخر لكن لو اخذوا بهذا وهذا اذا كان تبين الحق