شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 55
0:00اذا لا يمكن ان توجد سلامة بلا بلا علم ولا حكمة اطلاقا هذا الرجل تناقض ليش كان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف انا عالم واحكم. ليش كيف تقول اسلم وتقول اعلم واحكم
0:18متى اقررت بان طريقة السلف اسلم لزمت لزمك ان تكون هي اعلم واحكم لكن المشكل انهم يرون ان طريقة السلف هي التفويض تفويض المعنى وان السلفي اذا قلت له ما معنى استوى الله على العرش
0:44سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا والله ما ندري طيب الصحابة يعرفون؟ قال لا ما يعرفون ما يعرفوش معناها النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اذا ما يعلم وش معناه
0:59طيب وش معنى ينزل ربنا الى السماء الدنيا قال ليس ليس لنا ان نتكلم بهذا ولا ندري طيب الصحابة يعلمون قال ما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلم قال ما يعلم
1:16يعني يتكلم بشيء وهو لا يعلم معناه ترى هذي طريقة المفوضة يا جماعة هذي طريقة المفوضة اللي يقولون انهم هم اهل السنة او هم السلف وهذه الطريقة اظن تكلمنا عليها مرارا وبينا ان الشيخ يقول هي
1:34من شر اقوال اهل البدع والالحاد وصدق ينزل علينا كتاب ومجاهد عليه ونجاهد به نجاهد به ونجاهد عليه ومع ذلك لا يعرف معناه في اشرف علومه ومقاصده وهي اسماء الله وصفاته
1:54هذا معقول يعني نعلم معنى القرآن في الوضوء وفي التيمم وفي الاستئذان وفي التفسح في المجالس ولا نعلم معنى القرآن في صفات ربنا عز وجل هذا مهو معقول ابدا ليس بمعقول
2:14لكن كل هذا من باب من هذا الباب الذي اتوا به وهو التأويل حرف الكتاب والسنة بناء على ما تقتضيه عقولهم من الحجج التي شبه ولجج ما هي حجج وصاروا
2:35يتخبطون خبط عشواء حتى ان الواحد منهم يؤلف كتابا يقول يجب ان يوصف الله بكذا وكذا ومن لم يصف الله بكذا وكذا اليس على شيء من دينه وبعد مدة يكتب كتاب اخر
2:59يمتنع على الله كذا وكذا ومن وصف الله به فقد كفر كان بالاول يجب ان يوصف الله به وفي الاخير يمتنع ان يوصف الله به كأنما نزل عليه وحي نسخ الاول
3:20مع ان الاخبار حتى في اخبار الشارع ما تنسى نمتنع فيها الناس المهم ان كل انسان لا يتبع ما جاء بالكتاب والسنة فسوف يكون متناقضا ولا بد ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
3:40الحمد لله الذي هدانا ونسأل الله ان يثبتنا على ذلك صحيح مقبول وفاسد مردود فالصريح ما دل عليه دليل صحيح لقوله تعالى الثاني الفاسد ما ليس عليه دليل صحيح كثوي معطلا قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ايش
4:09تقرأ الاية؟ نعم الرحمن على العرش استوى الى المعنى استولى والصواب ان معناه العلو والاستقرار من غير تثبيت ولا تثيب. النسخ بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:27كنا نتكلم على المؤول بل على العمل بالظاهر حكم العمل بالظاهر بندر واجب نعم نعم اجمع عليه السلام نعم باقي عطني اثنين نعم صح اقوى في التعبد والانقياد لله عز وجل. طيب
5:07وذكرنا ايضا ان التأويل له ثلاث معاني معنيان شرعيان ومعنى اصطلاحي متأخر بدر نعم بمعنى الوقوع المآل طيب الاصطلاح متأخر انه ايه ما معنى يا صالح شرف اللفظ عن عن ظاهره
5:47الى ما يخرب الظاهر بدليل او بغير دليل يعني في اقسام طيب اه ما تصير لنا تأويل بناء التفسير هذا قوم هذا القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا طيب
6:13اذا الاصطلاح كثير من المفسرين وعلى رأسهم امام المفسرين بالاثر ابن جرير. طيب كتاب الله سبحانه لا والله سبحان الله سبحانه وتعالى لبينا بتعويم طيب طيب من السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس
6:43طيب احسنت تلعب يا سليم التأويل الذي بمعنى المآل ذكرنا انه اما ان يكون الكلام طلبا او خبرا فما تأويل الخبر مم لا اي نعم وقوع المخبر به طيب مثاله من القرآن
7:05السلام قال يا امتي هذا تأوي لرقيتي. نعم صح طيب يا عيسى اذا كان طلبا فما المراد بالتأويل العمل به بفعله ان كان امرا وتركه ان كان نهيا ومنه يا عبد المنان
7:30الله تعالى نبهنا بتهويده. لا نعم قولوا تعالوا واقيموا الصلاة مثلا هذا امر من الله سبحانه وتعالى وقوعه فاذا صلى الانسان قلنا هذا اول قوله تعالى طيب هذا مثال من عندنا من جيوبنا لكن نريد شيء
7:54من السنة طلال النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ما نزل قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح اول اخر يكثر ان يقول سبحانك اللهم ربنا اللهم اغفر لي
8:17يتأول القرآن تعني قوله اذا جاء نصاب الفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كانت توابا استنى طيب رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله وتركها
8:34يتأول اي شيء اي اية ولا ولا تقربوا الزنا تمام. طيب سألنا سائل من مراد بالتأويل في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ها ما ذكرناها
9:00نذكرها الان ان شاء الله قال الله تعالى وهو الذي انزل عليه في كتاب هو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
9:21ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اذا سألنا السائل ما المراد بالتأويل في هذه الاية الكريمة نقولها المراد بالتأويل ينبني على المراد ينبني على الوقف
9:42لقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فعلى قراءة الوقف وهو الذي عليه اكثر السلف وما يعلم توله الا الله يكون المراد بالتأويل العاقبة والمآل عاقبه الماء
10:05هذا لا يعلمه الا الله فتأويل ايات الصفات على هذا معناه الحقيقة التي هي عليها تأويل الاستواء على هذا المعنى هو الحقيقة التي عليها الاستواء يعني الكيفية تأويل النزول ها
10:28كذلك تهويل الضحك كذلك. هل هذا معلوم للناس لا هذا لا يعلمه الا الله تأويل الميزان والصراط والكتاب يوم القيامة هذا وقوعه وقوع هذه الاشياء هل هي معلومة لنا الان بحقائقها
10:54ها لا نعلم معانيها لكن لا نعلم حقائقها اذا نقول اذا وقفنا على الا الله صار المراد بالتأويل المآل والعاقبة المال والعاقل طيب اما على قراءة الوصل وقد قرأ بها بعض السلف
11:17وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فالتأويل هنا بمعنى التفسير لان الراسخين في العلم يعلمون التأويل يعلمون تأويل هذا المتشابه اي يعلمون تفسيره الذي اراده الله به وغير راسخ في العلم
11:38لا يعلمونه وغير راسخين يشمل طائفتين من الناس احدهما الجاهل الجاهل الذي لا يعلم والثاني الناقص الناقص في العلم الناقص في العلم ليس راسخا في العلم لأن الصوخ معناها الثبات
12:03والبلوغ الى الغاية وغير راسخ في العلم لا يعلم تفسير هذه الاشياء ولذلك اشتبهت كثير من الصفات من ايات الصفات واحاديثها على كثير من الناس على كثير من الناس بل ابلغ من ذلك اشتبه على بعض الناس
12:26وجود الخالق والمخلوق حتى ظن ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وزعم ان الشيء كله واحد الخالق المخلوق شيء واحد هذا اشتباه من اعظم الاشتباهات بل هو اعظم الاشتباهات
12:45اما الذي اشتبه عليهم يعني الاستواء الحقيقي والنزول الحقيقي والوجه الحقيقي والعين الحقيقية وما اشبه ذلك اشتبهت عليه حتى ظن انها لا تثبت حقيقة الا وهي مستلزمة للتمثيل فاخذ ينفيها
13:03هذا اشتباه هل نقول هذا راسخ في العلم لا الراسخون في العلم يعلمون تأويل هذه المشتبهات التي تشتبه على بعض الناس وينزلونها على ما اراد الله عز وجل وهذا بناء على اي قراءة
13:21على قراءة الوسط فصار التأويل المذكور في اية ال عمران ينبني الاختلاف في معناه على الوقف والقطع والوصل الوقف والوصل تعالى قراءة الوصل يكون المراد به التفسير ويكون من المتشابهات اشياء يعلمها الله ويعلمها الراسخون في العلم
13:49كده طيب على قراءة الوقف يكون المآل والعاقبة هذا مشتبه ولا يعلمه الا الله لو سألنا سائل الان هل تعرف كيف استوى على العرش اقول لا والله مشتبه علي ما اعرف
14:09هذا لا يعلمه الا الله هل تعرف حقائق الرمان والنخل والعنب اللي في الجنة ها لا لا اعرف هذا لكن اعرف معنى الرمان ومعنى النخل ومعنى العنب ومعنى الفاكهة ومعنى اللحم
14:25لكن ما اعرف حقائق هذي الاشياء ولا لا الان فيه عنب موجود عندنا هنا في السعودية وفي عنب في امريكا يتفق الاسم وتختلف الحقيقة المساميها تختلف اليس كذلك اذا اللي في الجنة اعظم اختلاف مما في الدنيا
14:48فعلى هذا يكون هذه المتشابهات مما لا يعلمه الا الله وما لا يعلمه الا الله فان محاولة علمه من التكلف الفكر ومن الضلال في الدين من التكلف في الفكر لانك لن لن تصل اليها
15:13لا يمكن ان من الضلال في الدين لانه بدعة كما قال الامام مالك السؤال عنه بدعة وكل بدعة ضلالة اذا محاولة التكلف فيما لا يمكن الاطلاع عليه او الوصول الى علمه
15:32نقول هذا ايش تكلف في الفكر وضلال في في الدين ضلال في الدين كل بدعة ضلالة دع هذا ما هو من شأنك كل شيء ينفعك بيانه فقد بينه الله لك
15:53وكل شيء لا يضرك جهله فقد اخفاه الله عنك بل اننا نقول الشيء الذي لا يمكن الوصول اليه قد يكون معرفتنا له ظرر والا لبينه الله لنا والاشيا كما نعلم
16:12ثلاثة اقسام قسم علمنا الله اياها وفهمناها وقسم لم يعلمنا الله اياه ولا طريق لنا الى العلم به قسم ثالث تركه الله لنا مفتوحا نعلمه من التجارب ومن الوقائع في كثيرة من العقاقيين ومن علم الكون
16:33والافاق ما علمت الا الا الا الا اخيرا وفيها اشياء ما بعد علمت ولكنها والله اعلم تعلم فيما بعد على كل حال اذا اتضح الامر