شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 49
0:02طيب قال الله تعالى في اية الوضوء اغسلوا ايديكم الى المرافق وقال في اية التيمم امسحوا بوجوهكم وايديكم منه عندنا ايدي مطلقة في التيمم مقيدة للوضوء ولا لا مقيدة في الوضوء الى
0:22في التيمم مطلقة مطلقة فهل نحمل اية التيمم على اية الوضوء ونقول يجب على المتيمم ان يتيمم الى المرفقين لماذا لان الحكم مختلف مختلف فالتيمم في عضوين والوضوء؟ في اربعة
0:49التيمم بدل والوضوء اصل التيمم مسح والوضوء؟ غسل ومسح كذا ولا لا طيب اه التيمم يتعلق بعضوين يعني ذكرناه اصبر وذاك في اربعة التيمم يستوي فيه الحدث الاصغر والاكبر والوضوء
1:20لا سوا فيه نعم مية وخمسة وش خمسة اربعة يقولون الاذنين والوجه مضمضة واستنشاق قل ثلاثة طيب على كل حال ولهذا قالوا ان الوضوء استعمال الماء الطهور في الاعضاء الاربعة
1:51على صفة مخصوصة في الاراء الاربعة اليدينيرون هو واحد والرجلين واحد طيب على كل حال اهم شي النقطة الاخيرة هي اهم شيء استواء اللحظتين بالتيمم دون الماء دون الماء هذا يدل على انه لا يمكن ان يقيد هذا بهذا
2:22يعني هم اذا اختلفا في الاصل اختلف في الصفة فلا يمكن ان نقول باية التيمم امسحوا وجوهكم ايديكم منه ان ان الايدي محمولة على الايدي في الوضوء فتيمم الى المرافق
2:37لا يمكن كده ولا لا؟ وهذا واضح جدا فيها ايضا مثال في الاصل وفي كتاب يقول مثال ما كان الحكم فيهما واحدا قوله تعالى في كفارة الظهار فتحير رقبة من قبل ان يتماسه
2:53عاقبة عام ولا ولا خاص مطلق طيب مطلق ما ما قيد بالايمان وقوله في نعم وقوله في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة مقيد لماذا بمؤمنة بالايمان فالحكم واحد وما هو
3:26تحرير الرقبة حتى في خصال الكفارة الحكم واحد اولى لا لماذا العتق وصيام شهرين الاطعام في الظهار دون القسم اولى اذا فيه ما في في جنس الكفارة مختلف لكن الشيء الذي اتفق فيه هو
3:54العتق العتق واجب العتق وهذا واجب فيه العتق قيد في كفارة الظهار في كفارة القتل بالايمان واطلق في كفارة الظهار قالوا فيحمل المطلق على المقيد ونشترط في كفارة الطهار اي ان تكون الرقبة مؤمنة
4:27كيف؟ قال نعم لان الحكم واحد وهو عتق رقبة ادخل عقبها اذا لها كمان شريط الايمان في عتق رقبة في كبار القتل يشترط في كفارة الظهار والمسألة هذي خلافية المسألة خلافية
4:49ولكن الراجح هو هذا ويدل لذلك حديث معاذ ابن الحكم رضي الله عنه الذي رواه مسلم انه غضب على امته فصكها فاراد ان يعتقها بدأ فامره النبي عليه الصلاة والسلام فاتى بها
5:09فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فهذا يدل على ان اصل العتق لا ينبغي ان يكون الا لمن كان مؤمنا
5:28حتى وان لم يكن كفارا لان اعتاق الكافر تحرير له من الرق فيخشى ان يذهب الى الكفار ويكون عونا لهم على المسلمين على كل حال الحكم هنا واحد وهو تحرير الرقبة
5:50وهو مقيد بالايمان في كفار ذي القتل غير مقيد بالايمان في كفارة الظهار قالوا فيحمل المطلق على المقيد وخالف بعض العلماء في ذلك وقال لا يمكن ان نحمل المطلق المقيد هنا
6:06صحيح ان ان الموجب واحد بموجب واحد في هذا الخصل قسم من الكفارة وهو العتق لكن القتل اعظم من الظهار قتل اعظم من الظهار لان الله قال في في المظاهرين وانهم ليقولون منكرا من القول
6:31وزورا لكن بالقتل العمد قال ومن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. وان كان العبد ما في كفارة لكن هذا يدل على ان القتل اعظم
6:50فاشتراط الايمان بالقتل لا يستلزم اشتراط الايمان في اظهار لانه قتل اعظم ولهذا لم يعدل فيه الى الكفارة المخففة وهي اطعام ستين المسكينة بل قيل اما ان تصوم شهرين متتابعين والا فلا تستطيع
7:16وليس عليك شيء وهذا لا شك انه تعليل قوي تعليم قوي جدا يقتضي ان الرقبة ولو كانت كافرة تجزئ في كفار الظغار لكن اذا رجعنا الى حديث معالج من حكم
7:37وجدنا ان ان القول بالتقييد اقرب الى الصواب لانه اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اذن لمعاوية ان يعتق هذه الامة الا بعد ان امات وبعد ان علم انها مؤمنة
7:57كان ذلك دليلا على انه لابد من الايمان في العتق طيب ثم قال ومثال ما ليس الحكم فيهما واحدا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما شف ايديهما وقال في اية الوضوء
8:19فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق عندنا ايدي مطلقة في القطع في السرقة ومقيدة في الوضوء الى المرافق فهل نحن الايدي في السرقة على الايدي في الوضوء لا لماذا الحكم مختلف اختلافا عظيما
8:45هذا قطع قطع عضو من بني ادم وهذا غسل اعضاء وبينهما فرق اليس كذلك هذا يختص بعظو وهذا باربعة اعضاء هذا سببه محرم والسرقة وهذا سببه مباح طب ابوه مباح
9:09وهو الحدث فاذا الخلاف بينهما واضح جدا فلا يقال ان السارق تقطع يده من المرفق تقييدا للنص المطلق على النص المقيد لماذا لاختلاف الحكم بل هذا الحكم والسبب ايضا لكن نقول اختلاف الحكم المدار على اختلاف الحكم
9:39وسبق التعليم لانه اذا اختلف الحكم في اصله اختلف في وصفه طيب ومن هذا ايضا ما ذكرناه قبل قليل في مسألة التيمم والوضوء ومن هذا ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه
10:02وقول ما اسفل من الكعبين ففي النار الاول قيد بماذا بكونه خيلاء والثاني اوضة الاقوى ما اسفل من الكعبين ففي النار ولو غيره ولو خويلاء ولو غير خيلاء مطلق فهل نحمل الثاني هذا على الاول
10:24ونقول من جر من ما اسفل من الكعبين خيلاء ففي النار او لا نعم نقول لا وان كان وان كان بعظ العلماء وبعض من له هوى من الجهال قال نحمل المطلق
10:46على المقيد الجهال اللي لهم هواء صاروا علماء في هذا الباب قالوا ان الرسول يقول من جرى ثوبه خيلاء وانا نزلته عصر المعكبين ما قصدي لخويا ما اقصر ابدا نقول وش قصدك
11:04فقصدي والله يعني انه اجمل نعم او اتباعا لاخواني وزملائي او ما اشبه ذلك عرفتم ولا لا نقول هذا لا يصح لا يصح فيه حمل مطلق على المقيد ابدا وقال اخرون
11:25بل انه يجوز الى الى اصل هناك بين لانني لم اجره خيلاء وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء وانا ما اصنع منكم يده
11:44وانا وابو بكر في حكم الله واحد حكم الله واحد فماذا نقول له نقول صدقت انت وابو بكر في حكم الله واحد ولكن هل ما في قلبك كالذي في قلب ابي بكر
12:02ابدا ابو بكر يقول يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي علي الا ان اتعاهده يسترخي علي وانت تقول اه تقول للخياط نزله طوله وبينهما فرق هل ابو بكر يتعمد ذلك؟ يقول استرخي علي الا ان اتعاهده
12:25فالاصل الرفع ولا التنزيل؟ الاصل رفع ونقول له ان شئنا وان كان قد يجادلنا اذا اذا اتيت بشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء
12:43فان انكرنا عليك فاقصص السنتنا بعيد مستحيل يا حسين مستحيل مهو بعيد لو رآه ما رأيناه حنا نعم ثم لو رآه في المنام لو فرض ان رآه في المنام وقال له هذا الكلام
13:06ما هو مقبول على ان يشل نفسه الان طيب الان نقول كيف الحكم نشوف الحكم مختلفة الحكم في من جره خيلاء ما هو لم ننظر الله اليهم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم
13:29وفي من نزل عن الكعبين في النار فقط عقوبة جزئية خاصة شف لو قيدنا المطلق والمقيد لازم تكذيب احد الخبرين بالاخر انتبه لهذه النقطة اذا اذا اختلف الحكم وقد جدت المطلق المقيد لزم
13:49تكذيب احد الخبرين في المثال اللي حنا معنا في الاخر لانك اذا جعلت ما اسلم يا كريم في النار بمن جره خيلاء وش صارت العقوبة ايه لكن صارت العقوبة خير ما في النار
14:08ارتفعت العقوبة الاولى وصارت العقوبة الثانية بدله وهذا يعني ان ان الخبر الاول صار كذبا في الحكم تصورتوه ها ايه طيب العمل مختلف ولا غير مختلف ها مختلف العمل لا لا
14:37ما هو القصد العمل مختلف ولا لا لا اله الا الله العمل هذا نزله الى اسفل من الكعبين ما وصل الارض لكن دون الكعبين وده يسحب جر ثوبه مختلفة يا اخواني
14:57سبحان الله هذا ها هذا وش يقال هذا ما اسم من الكعبين لكن ما يقال جر ما يقال شر طيب ايه الاعظم اللي يحطه هنا تسذا ولا لا خليه يسحب بالارض
15:13الثاني اعظم اذا اختلف العملان العملان مختلفة الحكم مختلف ولهذا حكم الاول اخف من حكم الثاني الحكم الاول ان يعذب بالنار ما نزل عن الكبير والاول الثاني عظيم لا يكلم الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم
15:37كله يعذب عذاب عليم مع عدم التكريم والنظر والتزكية اصبر الحكم الان مختلف ولا لا طيب اذا اردت ان تنزل ما اسفل من الكعبين ففي النار على المقيد خيلاء ما الذي يكون الحكم؟ ماذا يكون الحكم
15:58الحكم ان الله تعالى لا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يكلمه وله عذاب اليم فارتفع الحكم الاول الذي هو ما اسلم من الكعبين ففي النار وحين اذ يلزم ان يكون الخبر الثاني مكذبا للاول
16:14لان الاول يقول العقوبة انه في النار والثاني يقول العقوبة وان الله لا ينظر اليه ولا يزكيه وهذه نقطة يجب علينا ان نفهمها انه متى اختلف الحكم فانه اذا قيد
16:28احدهما بالاخر فاذا كان خبرين لزم تكذيب احدهما بالاخر واظن انتهى الوقت صلي وسلم عليه تعالى المجمل والمبين تاريخ مجمل المجمل لغة المبهم واصطلاحا ما لم يتوقف المراد منه على غيره اما في تعيينه او بيان صفته او مقداره
17:03ما يحتاج الى غيره في تعيينه قوله تعالى والمطلقات يتربون بانفسهن ثلاثة قرون فانه فان الفرض مشترك بين الحيض والطهر فيحتاج في تعيين احدهما الى دليل ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته قوله تعالى واقيموا الصلاة فان كيفية اقامة الصلاة مجهولة تحتاج الى بيان
17:29ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان مقداره قوله تعالى واتوا الزكاة فان مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج الى بيان بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى المجمل والمبين
17:45بعد ان ذكر المؤلف العام والخاص والمطلق المقيد ذكر المجمل والمبين لان فيه نوع مشابهة للعام والمطلق فان المجمل تعرف لغة المبهم والمجموع المبهم الشيء المبهم الذين لم يبينوا قال مجمل
18:13والمجموع يقال مجمل يعني مثلا لو جمعت اعدادا ستة وجمعتها وانهيت الجمع قلت هذا مجمل ما سبق هذا مجمل ما سبق فالمجمل يطلق على الشيء الذي لم يتبين امره وعلى
18:34ايش؟ وعلى المجموع هذا في اللغة في الاصطلاح ما يتوقف فهم المراد منه على غيره يكون فيه لفظ لا يفهم المراد منه من نفس اللفظ