شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 48
0:01باللسان العجمي او باللسان العربي باللسان العربي باللسان العربي ولهذا نجد ان ان الذين حرفوا النصوص اخطأوا في ذلك لان الله قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلوه نعقل ونفهم
0:27بمقتضى ذلك اللسان العربي ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولاه فصلت اياته وبينت ااعجمي وعربي ما يمكن اذا فما دام القرآن والسنة باللسان العربي يجب ان نبقي دلالتهما على ما هو عليه
0:50لان هذا هو الحجة التي تنجينا عند الله يوم القيامة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم ولا يهمنا احد اللهم الا اذا كان ما فهمناه من نصوص الكتاب والسنة
1:07مخالفا للاجماع فحينئذ يجب ان نطرح هذا الفهم وان لا نخالف الاجماع لانه لا يمكن ان تجمع الامة على ضلالة طيب فان كان مخالفا للجمهور فهنا نتريث تريث ولا نتعجب
1:31لان الراجح غالبا ان الحق مع من مع الجمهور فنتريث لكن لنا الحق اذا بقينا على مفهومنا من دلالة الكتاب والسنة ان نخالف الجمهور ولا يهم طيب فان وافق الجمهور
1:49كان جيدا هذا يكون نور على نور فان وافق الاجماع ها فاحسن واحسن فالاقسام اذا اربعة ان يكون فهمنا مخالفا للاجماع فيجب يجب طرحه ان يكون مخالف للجمهور فما فنتريث
2:16ولا نتعجب لانه قد يكون الجمهور ادلة اخرى ما فهمناها وقد يكون عند التأمل يكون الدليل على خلاف ما فهمنا لانه ليس فهم الانسان الشيء لاول وهلة انتبهني اياه في ثاني الامر
2:34ولهذا احيانا يكون لك فهما في الحديث او او في الاية ثم اذا ناقشك احد فيها تغير فهمه ولا لا اذا اذا رأيت فهمك مخالفا للجمهور في الكتاب والسنة وجب عليك ان تتريث ولكن
2:55اذا ظهر لك ان فهمك ثابت وصحيح وجب عليك ان تأخذ به ولو خالف الجمهور الثالث ان يكون موافقا للجمهور والرابع ان يكون موافقا للاجماع وين الخامس لا فهذا يمكن
3:20اذ يكون فهمك موافقا لاحد العلماء المحققين يعني مهو بالجمهور موافق موافق لعالم محقق معروف بعلمه بالادلة السمعية والادلة العقلية ولا شك انه ان هذا مرجح يرجح فهمك ولو خالف الجمهور
3:42نعم اظن في واحد قبل هنا نعم يا زياد مثل ما يشرب ايش اي نعم كل ما قيد بصفة لازم ان يكون متصل لكن ربما يأتي ايضا منفصل ربما يأتي منفصل كما سنذكر ان شاء الله تعالى فيما بعد
4:08نعم الواحد الواحد اجي هل في كلمة واحدة الله هو التغيير فنقول الله سبحانه وتعالى هنا رفض هذا مطبخ وكونها رفض رقبتها المقيدة الثانية هل اجتمعت كلمة واحدة قيل قلت اعتق رقبة اعتق مؤمنة
4:36اعتق مؤمنة هذي ربما نقول ان ان التقدير اعتق رقبة مؤمنة مثل قوله ان يعمل سابغات اي دروعا صبرت وخمس جلسات اهلا وسهلا له حقا ان يقول قول من قال لعن
4:55الامة كلها او عن الاجماع. لا لا لا يقول بس يقول بعض بعض الاحيان يكون واحد من العلماء محقق قالت جمهور الامة قالت جمهور الامة فهنا لا شك انه يعضد قولك نعم
5:14ان يمكن لكن الناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ايه يعني مثلا افرض افرض سلاسة مذاهب على قول ثلاث مذاهب على قول ونصف مذهب على طول مثلا قصرت خلف الصف الان
5:33الصلاة خلف الصف فيها ثلاثة مذاهب ونصف بانها جائزة لعذر او لغير عذر نعم مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة ورواية عن احمد نعم هذه كلها تقول انه يجوز للانسان ان يصلي خلف الصف
5:58ولو لم يكن في الصف المتقدم الا نصفه عرفتم ويحملون ما ورد على في ذلك على الكمال فيها رأي اخر يقول لا ما يجوز ان تصلي خلف الصف ولو كان الصف المتقدم تاما
6:18وهذان يقولان متقابلة وها هو مشهور من مذهب الامام احمد في مذهب الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يفصل يقول كل واجب فانه يسقط بالعكس ونفي الصلاة في قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف نفي اللحى
6:38لصحتها وحقيقتها الشرعية وهو يدل على وجوب المصافة لكن اذا لم يستطع ان ان يصاف فسقطت سقط الواجب فجاز ان يصلي خلف الصف وحده للعذر ثم استدل بقياس فقال هذه المرأة التي ليس لها مكان مع الرجال
7:04تصلي خلف الصف وحدها لتعذر وقوفها شرعا مع الرجال قال والتعذر الحسي كالتعذر الشرع فمثل هذا الرجل العالم لا شك ان اننا نرى ان نقوله ارجح من قول غيري لكننا لا لا نقلد في كل ما يقول
7:26قالوا ففيما نرى ان الحق في خلافه نعم نعم يا وليد اطلاقه مو مبادلة لا يجوز عموم معنوي لا هو ما اوقات عموم معنوي لكن معناه يشمل كل ما ما دل عليه
8:01وهو لا لا يشمل الا واحدا واحدة واثنين حسب عدم ما قيد به نعم ها ايها ايش ابدا يعني لو قلت في مطلق انه مخصص قلنا هذا ما يعرف الاصطباع
8:20يعني مثلا لو قال في تحرير رقبة مؤمنة مؤمنة خصصت الرقبة الان لو اقول لواحد يعبر يقول فتحليل رقبتي مؤمنة مؤمنة مخصصة لرقبة باش نقول نقول هذا ما نعرف الاصطلاح
8:36الصواب ان يقول رقبة مقيدة لمؤمن نعم مؤمنة مقيدة لرقابة نعم نوعية معينة من ضمن الموجودين لا بس تخصيص تسميتك هي تخصيصا على سبيل التوسع وان نعذرك بانك ما تعرف الاصطلاح ما في مانع
9:01لكن على سبيل التحقيق الوصف الوارد على المطلق نسميه قيدا والوارد على العام نسميه تخصيصا نعم مثل ما قلنا في العام الخاص الصحيح ان التخصيص والتعميم لا تعارض بينهما حتى نراعي
9:31آآ تأخر الزمن مراعاة التأخر اذا كان هناك تعارض اما اذا لم يكن تعارض فلا حاجة يعني مثلا لو كان لو كان المتأخر يرفع المتقدم مطلقا يرفعه مطلقا حينئذ نكون ايها المتأخر
9:53اما اذا كان لا يرفعه مثلا لو قلت لك اكرم الطلبة المجتهدين اكرم الطلبة المرشدين ثم قلت بعد ذلك اكرم الطلبة فانا انما اعبر للطلبة بناء على كلام السابق الا اذا قلت اكرم الطلبة ولو غير مجتهدين
10:15حينئذ يكون هذا مبطل للتخصيص على اطلاقه الا بدليل يدل على تقييده. لان العمل بالكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك. واذا ورد نص مطلق ونص مقيد وجب تقييد مطلق به
10:39ان كان الحكم واحد لواحد وما كان الحزن مثال مثال مثال ما كان الحكم في المواهب قسم ما كان الحكم فيهما نعم مثال ما كان الحكم فيهما واحدا واحدة قوله تعالى في كفارة الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى وقوله في كفارة القتل فتحرير رقبة
11:10المؤمنة الحكم واحد هو تحرير الرقبة فيجب تقييد مطلق في المقيم في كفارة القتل ويشترط الايمان في الرقبة لكل منهما ومثال ما ليس الحكم فيهما واحدا قوله تعالى والسارق والسارقة تقطع ايديهما. ايديهم
11:32قوله في اية الوضوء اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المراكض والحكم مختلف ففي الاولى قطع وفي الثانية غسل فلا تقل فلا تقيد الاولى بالثانية بل تبقى على اطلاقها ويكون القطع من الكوع
11:47مفصل الكف والغسل الى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عرف يا حجاج المطلق اصطلاحهم الا لا ما رجعت الظاهر
12:08لا ما رجعت نعم محبوب ما دل على حقيقة ما ادلة على الحقيقة بلا قيد احسنت طيب مثاله تحرير رقبتي تحرير اخوتي من قبل نعم اهل رقبة من قبل يتماسى
12:27ما الفرق بين المطلق سلطان والعام وش معنى شمول احسنت واما المطلق عمومه بدني. نعم. يكون على فرض يصدق عليه اخواته واحدة وما دل عليه قد يكون ثلاثة اكتم ثلاثا من الطلبة
12:56اي نعم المهم ان عمومه بدلي لا يخص يعني لا يعم جميع الافراد الا على سبيل البدن طيب فرق ثاني يشمل جميع افرادها هاه لا يشمل لا يعمل الا فرد واحد فقط
13:18ما هو بهذا هو الاول. او اننا نقول ان ان العام يتم استثناءه نعم والمطلق لا يدخل الاسلام احسنت طيب ما هو ان العموم يذكره التخصيص ايه لا هذا ما هو فرق الا ذاك
13:38كله يقيد بصفة لكن التقييد وارد عن المطلق تخصيص وارد على العام طيب اه اذا قلت اكرم الطلبة يا فهد امين العام ام من المطلق العام اكرم الطلبة نعم من العام ولا من المطلق
14:09كيف اكرم الطلبة ها ايه طيب اذا قلنا اكرم طلبة عندك يا فهد ليش يعني قد بعض الطلبة يصدق هذا قوله اولا تأكد من الحكم ثم من التعليل الحكم هل هو مقيد ولا ولا عام؟ المطلق ولا عام
14:44يعني اهله مطلق ولا عام اكرم طلبة نعم يا اللي جنبك يا بدر ايه مطلق كل عام فمن السؤال وفاهم المثال طلبة مطلق توافقون؟ ايه صح لانه لو كان عندنا طلبة ثلاثين واقمت ثلاثة منهم
15:28وثلاثة سبعة وعشرين اه فقدت بالطلب اللي طلب مني طيب اذا قلنا اكرم الطلبة المجتهدين قال هل المجتهدين هذا مخصص او مقيم اي نعم ها يرحمك الله يا خالد انا خابرك
16:01ها قصص ليش ايه طيب اكرم طلبة المجتهدين مقيد ليش واردة عن ايش صحيح ايه طيب ماشي طيب هل اذا تعارظ رجلان احدهما يريد ان يعمل بالنص على اطلاقه والثاني يريد ان يحمله على شيء مقيد
16:37شاكر يعني نأخذ بقول المطلق المطلق حتى يأتي المقيد بدليل كده ولا لا طيب ذكرنا ان هذه القاعدة تنفع في كثير من ابواب العلم ولا لا منها نعم وجود اذا نمسح على كل ما يسمى خفا
17:18ها كما قال سفيان رحمه الله قال السم قال امسح عليه ما سمي خفا كل ما سمي خفا نمسح عليه واي انسان يجيب شرط زائد على ذلك نقول هذا الدليل لان اصل العمل بالمطلق. طيب
17:36ها الشرط هو لقيت الشرط اذا اعتق رقبة مؤمنة صار شرط شرط الايمان طيب اذا ورد عندنا الان اذا ورد نص مطلق ونص مقيد نعم وجب تقييد المطلق به ان كان الحكم واحدا
17:58والا عمل بكل واحد منهما بكل واحد على ما ورد عليه من اطلاق او تقليد اذا ورد نص مطلق ونص مقيد فانه يجب ان يحمل المطلق على المقيد فيقيد به
18:17بشرط ان يكون الحكم واحدا فان كان الحكم مختلفا فان الاختلاف في اصل الحكم يدل على الاختلاف في وصف الحكم اذا صار الحكم مختلفا فيحمل المطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده
18:41لماذا التعليل لانهما لما اختلفا في اصل الحكم اختلف في وصفه والتقييد وصف للحكم تقييد وصل للحكم فما دام الحكم مختلفا فالواجب الا يقيد المطلق بالمقيد