شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 47
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المطلق والمقيد اتى بهما المؤلف بعد العام والخاص للتشابه بين العام والمطلق وبين الخاص والمقيد
0:21ولهذا يصعب التمييز بينهما ولكن التمييز يحصل بالتعريف تعريف كل منهما سبق لنا ان العام هو اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر اما المطلق فانه لا يعم جميع افراده وانما يخص
0:49فردا منها لكنه غير معين ولهذا يقال العام عموله عمومي او ان شئت قل عمومه شمولي والمطلق عمومه بدلي فهذا هو الفرق فرق اخر العام يدخله التخصيص الاستثناء يعني والمطلق
1:22لا يدخله الاستثناء انتبه فهنا فرقان الفرق الاول ان العامة شامل ايش لجميع الافراد بلا حصر والمطلق لا يشمل جميع الافراد انما يتعلق بفرد منها فقط ثانيا وينبني على ذلك
1:48ان عموم العام تمولي يعني يشمل جميع الافراد وعموم المطلق بدني يعني يشمل جميع الافراد على سبيل البدع على سبيل البدن لا على سبيل الاحاطة مثال ذلك قلت لك اكرم
2:20الطالب اكرم الطالب ما تقول في هذا عام اكرم الطالب الطالب ها عام يشمل جميع الطلبة لان اكرم الطالب اي اكرم كل طالب فهل هنا العموم وان شئت فقل موصولة
2:48طيب اذا قلت اكرم طالبا هذا مطلق عندنا الان عشرة طلاب اذا قلت اكرم طالبا لازم اعطي كل واحد اكرم كل واحد من عشرة اولا اه احسنتم اذا قلت اكرم طالبا فاكرمت واحد
3:16كفى امتثلت اكرم الطالب لازم اكرمهم كلهم لو اخلي واحد يحتج علي قال ان ان الذي اعطاك الدراهم او الكسوة وقال اكرم الطالب اراد الجميع الست طالبا فاقول بلى يقول اذا ما الذي اخرجني من العموم
3:44اما الاول اذا قال اكرم طالبا اخذت واحد منهم وكسوته واعطيته فلوس جاء الاخرون تسعة يصيحون اكرمنا اقول له هل يستطيعون ان يتقدموا بشكوى الى الذي اعطاني الاكرامية ما يستطيعون
4:05اقول قال اكرم طالبا واكرم الطالب هذا اذا عمومه بدني ولا لا يعني وش معنى عموم بدني يعني له ان يعطي رقم واحد او رقم عشرة او واحدا مما بينهما
4:23الى يعني عموما بدني معناه اني اخذ واحد بدل الثاني لكن ذلك عمومه شامل شامل لجميع افراده ثانيا العام يصح الاستثناء منه ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا المطلق ما يصلح الاستثناء منه لانه لا يعم الا واحدا
4:48لا يمل واحدا والواحد كيف يستثنى منه اذا قلت ان انسانا قاصر يستحق الا كذا لا ما يصح ان لم الا ان اردت ان اتي باستثناء منقطع فاقول الا انسانا فيه كذا وكذا
5:09وحينئذ يكون الاستثناء هنا منقطعا لا متصلا لان لان المطلق لا يتناول لا يتناول الا واحدا طيب يقول المؤلف استيلاء المطلق لغة ضد المقيد مثل بعير يمشي في في البر
5:30مفكوك القيد نسميه مطلق اصطلاحا ما دل على الحقيقة ما ادلة على الحقيقة بلا قيد يعني لا يدل الا على حقيقة الشيء فقط بلا قيد مثل انسان حيوان درهم دينار بيت
5:56دار وما اشبه ذلك كل هذه نسميها مطلقة لانها انما تدل على حقيقة بلا قيد طيب لقوله تعالى فتحذير رقبة من قبل ان يتماسه اين المطلق رقبة هذي عامة ولا مطلقة
6:20ليش ايه لانها تصدق بواحد لو تعتق رقبة واحدة صرت ممتثلا للامر كلمة رقبة هنا من باب مطلق وليست من باب العام لانه لا يلزمني ان اعتق ان اعتق جميع الرقاب
6:41انما اعتق واحدة من الرقاب ما تلاقيه العقبة ولم توصف الرقبة الان بصفة لو وصفت اذا كان هذا تقليدا لكنها لم توصف فهي مطلقة فخرج بقولنا ما دل على الحقيقة العام
6:59لانه يدل على العموم لا على مطلق الحقيقة يدل على العموم العام لا على مطلق الحقيقة ولهذا نقول الرجال اذكى من النساء وتشوفون هذا عموم ولا حقيقة لا حقيقة يا اخي
7:23هذه حقيقة يوجد من الرجال من هو دون المرأة بكثير بيوتهم النساء من هي ذكية تكون اذكى من الكثير من الرجال اذا هذا هذا يعني حقيقة الرجال وجنس الرجال اذكى من النساء
7:43وليس عموم الرجال اذكى من النساء ولهذا نقول هل هنا ليست للعموم في الرجال اذكى من النساء ليست العموم وانما هي لبيان الحقيقة او الجنس طيب التابعون افضل من تابع التابعين
8:03عموم لا بالعموم نعم لبيان الحقيقة يعني حقيقة التابعين او هذا الجنس من الناس افضل ممن بعده لكن قد يوجد في تابع التابعين بل في تابع تابع التابعين من هو افضل
8:24من التابعين اما الصحابة فلا نقول فيهم هذا الشيء لانهم لا شك من حيث الافضلية افضلية الصحبة لا احد يشاركهم طيب يقول فخرج بقول ابي لقيد المقيد اما تعريف المقيد فيقول المقيد لغة ما جعل فيه قيد من بعير ونحوه
8:46قل من بعير بيان لما وليست لقيد يعني ما جعل فيه قيد ما هو الذي يجعل فيه القيد البعير ونحوه هذا هو المقيد وجه المناسبة بين اللغة والاصطلاح ان الاصطلاح ان المقيد في الاصطلاح ما دل على الحقيقة
9:11بقيد كقوله تعالى فتحذير رقبة مؤمنة فتحين رقبة مؤمنة فيه قيد وشو مؤمنة هذا الوصف قيدها وفي الاية الاولى التي ذكرناها رقبتي من قبل يتماسة مطلق لكن هنا في كفارة اليمين
9:38فتحرير رقبة مؤمنة لا وان كان من قوم في كفارة القتل وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فديئة مسلمة لدى اهله وتحرير رقبة مؤمنة وعلى هذا فالفاء فيها نظر
9:59تواب وتحرير رقبة مؤمنة طيب ومن قتل المؤمن خطأ فتحي احسنتم بارك الله اذا الحمد لله ومن قتل المؤمنون خطأ فتحيل رقبة مؤمنة ودية مسلمة لاهله. طيب كلمة مؤمنة الان
10:23قيد لو قلت اعتق الرقبة المؤمنة فماذا تجعلون المؤمنة قيد ولا تخصيص اذا اذا ورد اذا ورد القيد على عام نسمه تخصيصا وان ورد على مطلق فسميه مقيدا مقيدا كذا ولا لا؟ او فسمه تقييدا
10:56اذا قلت اعتق رقبة مؤمنة هذا قيد اه اذا قلت لا تعتق رقبة كافرة لا تعتق رقبة كافرة ليش لان لان النكرة بعد النهي للعموم للعموم وعلى هذا فيكون واردا على عام
11:27فسمه تخصيصا طيب اكرم طلبة مجتهدين ها قيد اكرم طلبة المجتهدين مجد تأملوا اقول الان اكرم طلبة مجتهدين قيد العلم ما هو براسه عندكم ما في علم راسخ اكرم طلبة
12:08مجتهدين اولا انبئوني عن كلمة طي طلبة هل هي عام ولا مطلق؟ مطلق كده ولا لأ اذا مجتهدين ورد على مطلق سيكون قيدا يكون قيدا وحينئذ نقول اكرم طلبة المجتهدين هذا قيد
12:30صح ولا لا عندنا عشرة طلبات عشرة طلبة كلهم مجتهدين كلهم مجتهدين اخذ ثلاثة واكرمهم امتثل ولا ما امتثل؟ امتثل لكن لو كان عامة لازم يكثر من العشرة اذا هذا
12:49قيد او وصف ورد على مطلق فيكون قيدا طيب اكرم الطلبة المجتهدين الذين ينامون في الدرس ها تناقص طيب فاكرم الطلبة المجتهدين هذا تخصيص صح لان الطلبة كلمة طلبها عام
13:17المجتهدين قيد ورد على عام فيكون تخصيصا واضح الان طيب اذا اذا ورد القيد على على مطلق تميناه تقييدا وان ورد على عام سميناه تخصيصا شف ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
13:42هذا ايش تخصيص لانه ورد على على عام الناس عام اذا طيب يقول العمل بالمطلق يجب العمل بالمطلق على اطلاقه الا بدليل يدل على تقييده وقلنا هذا ايضا في العام
14:05ذكرنا في العام انه يجب العمل بالعموم حتى يوجد دليل على التخصيص المطلق ايضا يجب العمل بمطلقه حتى يوجد دليل على التخصيص على التقييد. نعم. حتى يوجد دليل على التقييد
14:26وهذي تنفعك في كل ابواب الفقه مثلا ورد ورد جواز المسح على الخفين مطرق وفيه قيودات في فيه قيودات اولا ان يلبس على طهارة ايه ده وان يكون في الحدث
14:53الاصغر وان يكون وان يكون في في المدة المحددة طيب هل ورد ان يكون صفيقا ابحث ابحث ان وجدت فقيده بان يكون صديقا لم تجد يبقى على اطلاقه طيب هل ورد
15:17تقليده بان لا يكون فيه خرق او فتق التموضع الخبز لا اذا ابقه على اطلاقه ابقه على اطلاقه ما دام ما ورد فالواجب العمل بالمطلق على الصفة التي ورد عليها
15:37الا بدليل السفر السفر اطلق الله تعالى واذا ضربتم في الارض اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة اذا ضربته هل قيده الله تعالى بمسافة معينة فستة عشر فرسخا مثلا
15:57نعم الاية ما فيها ما فيها تقليد هل جاءت السنة بتقييده ها ما فيه يعني ادنى ما فيها او اوضح ما فيها حديث انس كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خرج ثلاثة اميال او فراسخ
16:17ظل صلى ركعتين وهذا حكاية فعل كالفعل ما فيه تقليد نعم اذا نقول اذا لم يكن هناك تقييد بمسافة معينة او مدة معينة يجب الاطلاق في الحيض يسألونك عن المحيض قل هو اذى
16:41فاعتزل النساء في المحيض هل ورد تقييده في يوم وليلة ها لا ما ورد هل ورد تقييده بانه لابد ان يكون بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ما ورد اذا الحيض
17:02علل بعلة وهو كونه اذى فمتى وجد ذلك فهو حيض وهذي القاعدة التي ذكرناها هنا قاعدة تنفعك في كل ابواب العلم كل ابواب العلم حتى في الصفات في اسماء الله وصفاته في كل شيء
17:24تنفعك ما جاء مطلقا فالواجب عليك ابقاءه على اطلاقه الا الا بدليل ولشيخ الاسلام رحمه الله رسالة جيدة في هذا الموضوع عنوانها احكام السفر لكن ما ادري هل هذا العنوان من الشيخ او من تصرف النساخ او الطباع
17:46المهم انه ذكر ان ما اطلقه الله ورسوله فانه لا يجوز لنا ان نقيده لان الشرع اصله وقيوده وشروطه وموانعه واسبابه من عند من من عند الله عز وجل فاذا جاء مطلقا
18:04فليس من حقنا ان نقيده واذا جاء مقيدا ليس من حقنا ان نلغي نلغي هذا القيد نحن متعبدون مشرع لنا ولسنا اربابا ولا مشرعين الرب عز وجل هو المشرع ونحن عبيده
18:26وليس لنا الحق بان نطلق ما قيد ولا ان نقيد ما اطلق ولا ان نعمم ما خص ولا ان نخصص نعم جاءت النصوص هكذا امشي عليها لانك مسؤول مسؤول عن هذا
18:47المسألة ما هي حسن تصرف او جودة مجادلة المسألة انك مسؤول عن كل ما وردك من الشر لا في في الامور العلمية الخبرية ولا في الامور الحكمية التعبدية التي هي عمل
19:09لان الشرع كما نعرف اما اشياء علمية قبلية واما اشياء عملية انشائية طلبية افعل لا تفعل هذه عملية انشائية اعتقد او لا تعتقد هذي خبرية على كل حال ما اطلق يجب اطلاقه
19:35حتى يقوم دليل على التقليد نعم يصبر لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك هذي قاعدة من اعظم القواعد العمل بما جاء في الكتاب والسنة واجب
19:58على ما تقتضيه الدلالة